四念處修行法要

　　時間：2003年10月14日

　　地點：福建閩南佛學院

　　主講：空海(惟傳)法師

　　閩南佛學院教務長

　　引言：

　　日前邀請空海法師莅臨，爲我們閩南佛學院舉辦一場題目“修行次第簡介”講座，獲致熱烈回響，尤其是法師講述到有關「四念處」修行的這一部份，要我們先從自己的身心，還有自己的感受，與對法界的觀察做起，從自身出發去觀察我們整個身心的活動狀態，然後培養我們的正知正念。其實，我們身爲人，經常是妄思、妄念，而不知道自己正在做什麼，但是如果能夠具足時時提醒我們的這種正知，明白當下我的動作、明白你的心態、明白你的覺受，包括你跟外面接觸的狀態如何，我們都應該清醒明覺。而所謂的「明覺」其實就是正知，也是修行中的一個非常重要的環節，如果我們能從此處著手，就能夠開發出正知，然後再從正知一直往上提升，此是學佛修行一個最起碼的基礎。

　　如果我們連這點基礎都無法建立起，則妄談如何契入空性、如何達到有覺無知、超越能所，則有若「緣木求魚」，甚期契入空性的境界就更不用談了。茲因空海法師是透過親證的實修過程，而認爲修行以「四念處」而行，並依循【阿含經】爲本。法師與【阿含經】具足深厚的因緣，當然我們每一個修行佛法者，所依循方法的因緣各有不相同，卻是可以互相切磋探討，日前那場講座學員所提出的問題相當多，約有五、六十個問題之多，但因時間有限，就只回答了幾個問題而已，我認爲既然大家有很多的問題，學院內部就召開一個座談會，如此可以藉此培養一個氣氛，學員若有不同的看法，或對法師所講的有不清楚、甚或有質疑之處，都可以提出來進行面對面的交流，我覺得這種充分交流討論的氣氛應該要多多培養。

　　在知見上的堅持方面，我曾對北京幾個中國佛學院的幾派想法上提出一些質疑，造成很多人對我的極其不滿，覺得我是跟他們過不去，專挑他們的刺〈吹毛求疵〉，包括向前法師也對我很不滿，我就告訴他們說：以佛法而言，是甯可破戒如須彌山，但不能夠破見如芥子，因爲「見」是非常重要的。在佛教來說，推倡「見、修、行、果」，「見」本身就是放在第一位，不管你的行爲是有意的、還是無意的，一舉一動中都是受到「見」的引導，因爲你抱持著什麼樣的觀點，你就會有什麼樣的態度，也就有什麼樣的行爲。

　　其實，針對這一點，在我們漢地這邊是都忽略掉了，造成我們很多東西學起來的，都是含糊、不清楚的，沒有得到一種辨析，即無法辨析清楚。因此，你若在「見」上是不清楚的話，修行就不可能修得上去，這一點是太重要了，我們都應該大力宣揚、提倡，尤其更是不能讓步。當時，因爲有幾百個人在場，其實我也是在期待著會不會有人能提出問題，但是卻沒有人提出。本來身爲一位教贊及評委職務，在態度上是不應該如此激烈，但那次的激烈是一點也不過分，藉此次的批判、爭論，可以澄清了很多問題，以免造成很多人因此中毒。中了毒之後，要再排毒就太難了，這種病毒是起碼比SARS還厲害，因爲會影響到以後的修行。

　　誠如【永嘉禅師證道歌】裏面所提及的，不是老僧增是非，而是恐怕「修行人落斷常坑」。在修行理念上有了質疑，就必須探究求證；該堅持的，一定要有所堅持，而培養陽剛氣勢。在知見上也要有所確立及建立，如果你放棄了這一點，修行是沒法修的，因此我們今天邀請空海法師來與我們做一個交流，同時也請法師就「四念處」這一部分，爲我們再深入的講解，尤其是「觀法」方面，如何觀「四聖谛」、「叁法印」？空海法師所講述的「四聖谛」，我在聽聞之後，覺得是相當正統，也能契合我們的基礎，我們不能因爲學了大乘佛法，就覺得那是基礎而否定之，我們必須要具有這些當做基礎，才可以一步一步的走上來，我們包含了它，但是同時沒有它，你也爬不起來。

　　我今天所講的，就像一個寶塔，你光有塔肩、不要塔基，這樣是不行的。整個塔基支撐著塔肩的，要是沒有塔基，要嘛懸著，要嘛掉下來，變成不倫不類的。還有，我們要虛心的學習，今天主要是針對研究生，因爲研究生是學習階段，在研究、做學問過程中，可能會有一些問題；同時我們部分法師，也是一起參加我們的討論，非常歡迎！

　　空海法師非常的辛苦，這兩個月來每天都跟大家講課，真的是爲法忘軀，我們每一個人都要學習這種精神。法師近來老是提倡發菩提心，而且非常在鼓動、在呐喊，但是我們不要光是呐喊，不要喊了幾次，心力就喊完了，而菩提心的關鍵要在行，行得起來這才是最關鍵的，但是要如何從哪裏入手或者做起來，這是我們都應該去思維的方向，不然我們就經常會被別人罵了，說我們學了大乘，行的是連小乘都不如，隨時經常都會給別人罵，我們都應該做一個反省。

　　我們現在就請空海法師，給我們對「四念處」做深入的開示，而我們再針對他的開示，或那天聽了有問題，我們再提問或交流。

　　＊空海法師開示：

　　在今年二月下旬，第一次與我們教務長交談時，就覺得他是滿敢談的，滿有自己的看法見解，覺得他有那一種道風、道骨，希望能夠說對的、就說對，不對的、就說不對，不會和稀泥，就是有具備那種求真求證的精神，這是很好！這一次有因緣來到閩南佛學院，跟大家做一番互動之後，由于那天晚上大家所提出來的問題也滿多的，因爲時間的關系只做部分的回答。今天再有因緣跟各位法師，以及研究生們互動，我想是可以再深入更具體的討論，你們有問題可以提出來。

　　像【永嘉大師證道歌】裏面就有提到「圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑」所以，剛才教務長有跟大家提過，我們修行真的不要和稀泥，修行是真的要求真求證，不是馬馬虎虎，這樣什麼是究竟法、方便法，大家不知道、不清楚，那修行也是這樣沒辦法分辨出來。在中國的禅宗裏面，永嘉大師的【證道歌】，一方面他的歌詞是非常美，這要有相當的文學基礎，包括都要有唐詩、宋詞的這些基礎。再來，最重要的是他裏面所說的都是實修實證，是屬于證量方面的，裏面可以說沒有一句廢話，沒有一句是抽象的，都沒有空洞的，裏面講的都是實相、實際的。

　　問題是，你怎麼樣才能夠來到「絕學無爲閑道人」？怎麼樣才能夠來到「動亦禅。坐亦禅。語默動靜體安然」？像我以前在讀這些的時候，都覺得非常好，很向往大禅師那種灑脫自在的禅風，問題是我們怎麼樣才能做到？所以，後來就不斷的去找尋，我怎麼樣才能夠來到他們所體會的這種境界？就方法方面是非常重要。一般人很容易就把【四部阿含】或是「四念處」，認爲說「這是很基礎的，這是小乘的」事實上，那樣的界定是不正確的。如果你沒有那些基礎，沒有那些逐步「有爲法」上來，你要體悟到【永嘉大師證道歌】裏面所體會的境界，幾乎幾乎是微乎其微啦！所以，包括永嘉大師他這一樣有講，他以前也是一樣下過很多很多的工夫。

　　「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論」如果以前有閩南佛學院研究所，他也會補上一句話－「我在閩南佛學院研究所研讀過、深造過」。以前也是一樣，經曆過「分別名相不知休。入海算沙徒自困。卻被如來苦诃責。數他珍寶有何益」這裏都是他過來人的那種心路曆程。我們再看「從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客」「默時說。說時默。大施門開無壅塞。有人問我解何宗。報道摩诃般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測」。但是，記住這幾句話，「吾早曾經多劫修，不是等閑相诳惑」。

　　像他那種證量，也都是經過實修實證，下過很多的工夫，才能夠上來啊！如果你沒有基礎、功夫不夠，真的只是流于空談。禅宗到了後來，漸漸的變質，變質到成爲口頭禅，或是有的成爲诳禅，都是疏忽了那個基礎，疏忽了很多這些紮紮實實的功夫。因爲禅宗所講的境界，可以說是來到那種飛天鑽地的境界，問題是，如果你是走路都還不會走，沒辦法一步一腳印的走，你在談那些飛天鑽地的境界，都是在「數他人珍寶」啊！所以，不要一刀兩斷，把南傳的或北傳的就截然劃分，認爲說南傳的是小乘的，我們北傳的才是大乘的，這樣的劃分很不好。

　　我以前也曾經經曆過這樣的過程，但是我到後來才發現：這兩者要做完整的結合。真的要做完整的結合，才能夠真正把佛法的精神、佛法的特色發揮出來，而且佛法才能夠完整的結合。北傳一樣有北傳的優點，也有北傳的缺點；南傳一樣有南傳的優點，但一樣有南傳的缺點。這兩方面，我空海經曆過廿幾年的摸索之後，到後來發現兩方面的優點要把它們綜合起來。但是，所謂的綜合，不是透過頭腦的思辯思維，而是因爲我很重視實修，因此是透過修行證悟方面，發現原來這兩方面，他們到最後是要來到溶合的。

　　先講說我們北傳的優點在于：在般若系統方面，境界方面講得都非常高、非常好，正是佛教裏面那種精華、精髓，不可言說的那一部份，正是把它闡揚出來、敘述出來，像龍樹的大智度論，都是在闡揚【阿含經】裏面很深的地方，都在闡揚【阿含】的深義啊！真正早期大乘的經典，都是在闡揚【阿含】裏面的深義。因爲原始佛法裏面，是經過靠大家背誦，于是都盡量越精簡越好，而真正很重要的地方，事實上佛陀講到很重要的地方，都是叁言兩語、幾句話啊！再加上大家的濃縮背誦，就變成都很精簡。

　　一方面很精簡就不容易理解，一方面這些都是來自于佛陀實修實證的功夫，如果你沒有透過實修實證，就算你會記錄、會背誦，那個精華、精髓方面，你還是沒辦法留傳下來。所以，雖然【阿含】有那樣的紀錄，把佛陀的一些言行錄下來，但是裏面很多的精華、精髓，你是可以看到文字記載，但是就象是你把玉蘭花的種種特征、特性都寫下來，但是經典裏面就是沒辦法把真正玉蘭花的香味留在裏面，這就是「撚花微笑」的深義…

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