..續本文上一頁，就是禅宗所講的「不立文字」的深義。真正佛法的精髓，沒辦法留在語言文字堆裏面，那是要來到實相、來到實證。所以，後來我發現北傳所講的，尤其是般若系統方面的，正是要把佛法裏面很深的這一部份闡揚出來，就像【心經】、【金剛經】、【大般若經】這方面的。
包括禅宗所講的，都是直接要契入那個核心。問題是，北傳所講的這些次第方面，就比較欠缺詳細的一個步驟。南傳原始佛法裏面，因爲佛陀以前帶領大家，都是有次第、有次第的上來，當然面對一些老修行，你的根基已經很好了，就像說包括舍利佛、目腱蓮他們，已經是用生命在修行了，像這樣基礎相當好了，佛陀只要跟他們講很重要的，就像六祖惠能，他有相當好的根性，當五祖一跟他講一些重點核心之後，他們很快就開悟。但是，自古以來，能夠具有這樣的智慧、具有這樣德行的人，不多啦！真的不多。包括永嘉大師他都承認，他自己也是一樣，都是用功夫這樣累世修來的，都是實實在在這樣修過來的，絕沒有投機取巧的。
所以，南傳所流傳下來的次第步驟就很清楚、很明顯。後來當我在這兩方面深入去探討，然後結合南傳的這種實修，一步一腳印的這樣上來，到後來慢慢的再體悟到北傳所講的這些，真的作完整的結合。今天在此也希望大家放下宗教、宗派的那種框框範疇，我們大家在研究所研讀，就是要有這種研究、求真求證的精神。像我以前在學院裏面就是這樣，因爲在我還沒有進入學院以前，就已經有很多的疑惑、很多的困惑，爲什麼我所了解的佛法跟當今佛教界所展現出來，讓我看到的，竟然有那麼大的落差？
這是在1981、1982年左右，等于說是在22年前，那時候就發現爲什麼我所了解的佛法，跟今天佛教佛法所所展現出來的，會有這麼大的落差？內心除了對製度方面懷疑，爲什麼會有這麼大的變化？再來，包括對教理方面，這裏面一定有很大的問題。如果沒有很大的問題、沒有很大的流變，不會有這麼大的落差的。所以，很好奇！然後到學院之後，不斷的去研討、不斷的去研究，不斷的去找尋很多的問題，這時候慢慢的揭開很多很多的問題。因此，我學佛修行是這樣，就象是一條長江下遊，因爲我們在臺灣所接觸的，都是我們這邊大陸所流傳過去的，我在經典論點裏面，包括現行的製度裏面，一樣會有很多的疑惑，所以我那時候就有那種求真的精神。
我是覺得說，今天就好像我們在長江下遊，我覺得這些水質，不是最初佛陀所講的那些水質，不是最初的那些法味，因此我就去探討：爲什麼今天長江下遊的水質，會變得這樣的受汙染？慢慢地往中遊、一直往上去探討，來到中遊的時候，發現中遊的水質，已經要比下遊的水質要純淨多了，然後覺得這樣還不夠，繼續的往上探討、往上去探討，想要追本溯源。我要到佛法的源流、原始源頭，就是有這樣不斷的求真精神，從佛教的曆史上面，從中國佛教史…。
我們以前最初研讀的是「中國佛教史」，但是我發現這樣不對、還不夠，不是說不重要， 而是要繼續再往上，印度佛教史到底是怎麼樣？然後再深入去研究印度佛教時，很多的疑問當然破除。但是，發現爲什麼印度的佛教、早期原始的佛教，跟中國的佛教會有這些的落差呢？然後再繼續去探討，後來再追溯到西域佛教。關于西域佛教，很多人、包括在臺灣，很多人都疏忽了這個環節，這是非常重要的一個轉圜，一個轉變的過程。所以，後來也繼續再追溯到西域佛教，從中國佛教史、西域佛教史、印度佛教史這些，去了解整個的理路脈絡，包括製度上面，爲什麼要有這樣的變革？然後在教理方面，臺灣的印順長老有兩本書，一本是「印度之佛教」，另外一本是「印度佛教思想史」，有因緣可以拿到的話，這兩本大家一定要看。
「印度之佛教」是從佛教史這方面來解析；「印度佛教思想史」是從佛法的流變，怎麼樣從量變到質變？他都有做過滿深的解析。所以，從佛教史以及思想史方面去了解之後，才發現很多的疑問就破除，知道什麼才是佛法的核心？什麼是究竟法？什麼才是真正我們所要掌握到的根本核心？後來我就一直深入到【四部阿含】原始佛法上面，當然經過這一番的聞思之後，最重要的是我們怎麼樣來到實修實證？如果我們沒有透過實修實證，我還是一樣啊！看得到、吃不到，肚子還是一樣饑餓啊！如果你畫餅充饑，真正的饑餓還是沒辦法解決。所以，後來就繼續再把聞思與實修實證方面做結合，當然這個過程又經曆過十幾年。
現在就跟大家介紹「四念處方面的修行法要」。以前我都會仔細去思考，爲什麼六祖惠能聽到一句說「應無所住而生其心」，他就生起很大的那種震撼？他就要去求法、找法，他爲什麼從這句話就能夠有所很深的體悟？【金剛經】裏又特別強調，你要來到「無所住而生其心」。包括以前在1985年，那時候常接近北投農禅寺，他們門口也寫一句話要「無所住而生其心」，這些話對我來講是有很大的吸引力，問題是我怎麼樣去做到？我怎麼樣才能夠真正做到這麼樣的一個境界？我不希望這只是形成一個口頭禅，包括【心經】所講的，你要來到「沒有苦集滅道」的境界，你要來到體悟到「五蘊皆空」，你要來到「遠離顛倒夢想」，當我在頌讀【金剛經】時，我是覺得這樣的境界是很好，問題是我怎麼樣才能夠做到？什摩時候才能夠做到？
所以，當我接觸到大乘佛法所普遍流傳的這些經典之後，一方面贊歎，一方面不斷的在找尋方法。現在就跟大家介紹：爲什麼「四念處」的修法非常重要？在「念處經」裏面，這在【四部阿含】裏面是有，我們這一本書裏面，把它集中在第廿四章－修四念處。在北傳最具代表的【雜阿含】，當然也有好幾經，但是【雜阿含】所講的，比較沒有那麼詳細，【中阿含】九十八經講的就很詳細，【中阿含】的九十八經是「念處經」，在大正藏或佛光版的都有。如果你有「阿含解脫道次第」這本書，是一百九十六頁，「念處經」就是南傳的「大念處經」，這裏佛陀就很清楚的講出來。
一、「身念住」的開發
「有一道淨衆生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處」就是有一個解脫道，它能夠「度憂畏」，所有的憂悲苦惱、所有的畏懼、所有的苦惱這些，包括你所有哀傷、不安，「斷啼哭」都可以幫助你。這一條解脫道，他可以協助你來到大安心、大自在，讓你能夠走在正確的解脫道上，得到正法；而這條道路就是「四念處」。佛陀再繼續補充「若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住于四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；若有未來諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋」「我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住于四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺」。
如果大家從佛教史上面去了解，就會知道事實上【四部阿含】，在所有經典最早出來的是【雜阿含】，再來是【中阿含】，再來是【長阿含】，再來是【增一阿含】。在【四部阿含】全部編集出來之後，這是在第二次結集，後來慢慢的再經過一些時空的演變、流變，其他的經典再陸陸續續的出來。所以，大家要了解一點，如果沒有【四部阿含】，就沒有所謂的大乘經典，就像說沒有父母親，就沒有你的存在，就這樣。因此，我們千萬不要以爲說【四部阿含】是屬于小乘的，絕對不是這樣。我們要重新來認識它，曆史的實相是這樣，我們不要道聽塗說，別人怎麼說、我們就怎麼信，而是曆史的事實、實相是這樣，我們要讓它澄清出來，呈現出曆史的原貌，這是中外佛教學者、曆史學者他們，都有去考證這些源流、演變，如果你不相信，你要下工夫，也可以下工夫去探討，去追本溯源，看是不是真的這樣。
我只能夠跟大家講說：我所探討、體悟過來的，就只是這樣，我直接跟大家講這曆史的事實，沒有【四部阿含】，就沒有所謂的大乘經典，就好像沒有你的父母親，就沒有你的存在，就這樣！不能以你的存在、你的輝煌成就，而否定父母親。在最早期的【中阿含】裏面，佛陀就很清楚的跟我們講，過去的如來、過去那些解脫者，他們所走的解脫之路，是透過「四念處」、「修七覺支」，然後才能夠得到「無上正等正覺」；佛陀也預判未來真正走在正確解脫道的那些解脫者，那些大徹大悟的人，他們也一樣會經曆過這條「四念處」、「修七覺支」的。
而且佛陀本身也講：「我今現在如來」，我釋迦牟尼佛也是一樣，也是「斷五蓋、心穢、慧羸」，而且「立心正住于四念處，修七覺支」，才能夠得到「無上正盡之覺」，這都是佛陀一方面以身作則，而且他本身也預言，不管未來什麼再高的成就者，如果你是走在究竟解脫之路上面，你一定是會經曆過四念處、七覺支的。
至于「四念處」要怎麼樣修？第一段就是跟我們講說，像前面這些都是告訴我們「四念處」的這些修行，「行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。複次，比丘觀身如身。比丘者，正知出入」注意！這都是要用功的地方。「正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善者僧迦梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默皆正知之」。
以上的這幾行，是修行「四念處」非常重要的關鍵，也是你要覺醒過來很重要的一個基礎，如果你這個基礎沒有打起來，你要來到無心、無境，你怎麼無啊？你只是嘴巴在說無啊！因爲你內心裏面，還是處在無明裏面。你在無明的情況，是看不到你內心裏面在起貪、起瞋、起我慢。所以，這一段就是在告訴我們「身念處」修行的要領，怎麼樣掌握這個要領呢？
「行則知行」，大家從現在開始，你的行、住、坐、臥，當下的比較明顯動作，你就要保持清楚覺察。在走路的時候清楚的知道，你在走路的這些情況、狀態，可慢…
《四念處修行法要(福建閩南佛學院)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…