..续本文上一页，就是禅宗所讲的「不立文字」的深义。真正佛法的精髓，没办法留在语言文字堆里面，那是要来到实相、来到实证。所以，后来我发现北传所讲的，尤其是般若系统方面的，正是要把佛法里面很深的这一部份阐扬出来，就像【心经】、【金刚经】、【大般若经】这方面的。
包括禅宗所讲的，都是直接要契入那个核心。问题是，北传所讲的这些次第方面，就比较欠缺详细的一个步骤。南传原始佛法里面，因为佛陀以前带领大家，都是有次第、有次第的上来，当然面对一些老修行，你的根基已经很好了，就像说包括舍利佛、目腱莲他们，已经是用生命在修行了，像这样基础相当好了，佛陀只要跟他们讲很重要的，就像六祖惠能，他有相当好的根性，当五祖一跟他讲一些重点核心之后，他们很快就开悟。但是，自古以来，能够具有这样的智慧、具有这样德行的人，不多啦！真的不多。包括永嘉大师他都承认，他自己也是一样，都是用功夫这样累世修来的，都是实实在在这样修过来的，绝没有投机取巧的。
所以，南传所流传下来的次第步骤就很清楚、很明显。后来当我在这两方面深入去探讨，然后结合南传的这种实修，一步一脚印的这样上来，到后来慢慢的再体悟到北传所讲的这些，真的作完整的结合。今天在此也希望大家放下宗教、宗派的那种框框范畴，我们大家在研究所研读，就是要有这种研究、求真求证的精神。像我以前在学院里面就是这样，因为在我还没有进入学院以前，就已经有很多的疑惑、很多的困惑，为什么我所了解的佛法跟当今佛教界所展现出来，让我看到的，竟然有那么大的落差？
这是在1981、1982年左右，等于说是在22年前，那时候就发现为什么我所了解的佛法，跟今天佛教佛法所所展现出来的，会有这么大的落差？内心除了对制度方面怀疑，为什么会有这么大的变化？再来，包括对教理方面，这里面一定有很大的问题。如果没有很大的问题、没有很大的流变，不会有这么大的落差的。所以，很好奇！然后到学院之后，不断的去研讨、不断的去研究，不断的去找寻很多的问题，这时候慢慢的揭开很多很多的问题。因此，我学佛修行是这样，就象是一条长江下游，因为我们在台湾所接触的，都是我们这边大陆所流传过去的，我在经典论点里面，包括现行的制度里面，一样会有很多的疑惑，所以我那时候就有那种求真的精神。
我是觉得说，今天就好像我们在长江下游，我觉得这些水质，不是最初佛陀所讲的那些水质，不是最初的那些法味，因此我就去探讨：为什么今天长江下游的水质，会变得这样的受污染？慢慢地往中游、一直往上去探讨，来到中游的时候，发现中游的水质，已经要比下游的水质要纯净多了，然后觉得这样还不够，继续的往上探讨、往上去探讨，想要追本溯源。我要到佛法的源流、原始源头，就是有这样不断的求真精神，从佛教的历史上面，从中国佛教史…。
我们以前最初研读的是「中国佛教史」，但是我发现这样不对、还不够，不是说不重要， 而是要继续再往上，印度佛教史到底是怎么样？然后再深入去研究印度佛教时，很多的疑问当然破除。但是，发现为什么印度的佛教、早期原始的佛教，跟中国的佛教会有这些的落差呢？然后再继续去探讨，后来再追溯到西域佛教。关于西域佛教，很多人、包括在台湾，很多人都疏忽了这个环节，这是非常重要的一个转圜，一个转变的过程。所以，后来也继续再追溯到西域佛教，从中国佛教史、西域佛教史、印度佛教史这些，去了解整个的理路脉络，包括制度上面，为什么要有这样的变革？然后在教理方面，台湾的印顺长老有两本书，一本是「印度之佛教」，另外一本是「印度佛教思想史」，有因缘可以拿到的话，这两本大家一定要看。
「印度之佛教」是从佛教史这方面来解析；「印度佛教思想史」是从佛法的流变，怎么样从量变到质变？他都有做过满深的解析。所以，从佛教史以及思想史方面去了解之后，才发现很多的疑问就破除，知道什么才是佛法的核心？什么是究竟法？什么才是真正我们所要掌握到的根本核心？后来我就一直深入到【四部阿含】原始佛法上面，当然经过这一番的闻思之后，最重要的是我们怎么样来到实修实证？如果我们没有透过实修实证，我还是一样啊！看得到、吃不到，肚子还是一样饥饿啊！如果你画饼充饥，真正的饥饿还是没办法解决。所以，后来就继续再把闻思与实修实证方面做结合，当然这个过程又经历过十几年。
现在就跟大家介绍「四念处方面的修行法要」。以前我都会仔细去思考，为什么六祖惠能听到一句说「应无所住而生其心」，他就生起很大的那种震撼？他就要去求法、找法，他为什么从这句话就能够有所很深的体悟？【金刚经】里又特别强调，你要来到「无所住而生其心」。包括以前在1985年，那时候常接近北投农禅寺，他们门口也写一句话要「无所住而生其心」，这些话对我来讲是有很大的吸引力，问题是我怎么样去做到？我怎么样才能够真正做到这么样的一个境界？我不希望这只是形成一个口头禅，包括【心经】所讲的，你要来到「没有苦集灭道」的境界，你要来到体悟到「五蕴皆空」，你要来到「远离颠倒梦想」，当我在颂读【金刚经】时，我是觉得这样的境界是很好，问题是我怎么样才能够做到？什摩时候才能够做到？
所以，当我接触到大乘佛法所普遍流传的这些经典之后，一方面赞叹，一方面不断的在找寻方法。现在就跟大家介绍：为什么「四念处」的修法非常重要？在「念处经」里面，这在【四部阿含】里面是有，我们这一本书里面，把它集中在第廿四章－修四念处。在北传最具代表的【杂阿含】，当然也有好几经，但是【杂阿含】所讲的，比较没有那么详细，【中阿含】九十八经讲的就很详细，【中阿含】的九十八经是「念处经」，在大正藏或佛光版的都有。如果你有「阿含解脱道次第」这本书，是一百九十六页，「念处经」就是南传的「大念处经」，这里佛陀就很清楚的讲出来。
一、「身念住」的开发
「有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处」就是有一个解脱道，它能够「度忧畏」，所有的忧悲苦恼、所有的畏惧、所有的苦恼这些，包括你所有哀伤、不安，「断啼哭」都可以帮助你。这一条解脱道，他可以协助你来到大安心、大自在，让你能够走在正确的解脱道上，得到正法；而这条道路就是「四念处」。佛陀再继续补充「若有过去诸如来、无所着、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；若有未来诸如来、无所着、等正觉悉断五盖」「我今现在如来、无所着、等正觉，我亦断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉」。
如果大家从佛教史上面去了解，就会知道事实上【四部阿含】，在所有经典最早出来的是【杂阿含】，再来是【中阿含】，再来是【长阿含】，再来是【增一阿含】。在【四部阿含】全部编集出来之后，这是在第二次结集，后来慢慢的再经过一些时空的演变、流变，其他的经典再陆陆续续的出来。所以，大家要了解一点，如果没有【四部阿含】，就没有所谓的大乘经典，就像说没有父母亲，就没有你的存在，就这样。因此，我们千万不要以为说【四部阿含】是属于小乘的，绝对不是这样。我们要重新来认识它，历史的实相是这样，我们不要道听涂说，别人怎么说、我们就怎么信，而是历史的事实、实相是这样，我们要让它澄清出来，呈现出历史的原貌，这是中外佛教学者、历史学者他们，都有去考证这些源流、演变，如果你不相信，你要下工夫，也可以下工夫去探讨，去追本溯源，看是不是真的这样。
我只能够跟大家讲说：我所探讨、体悟过来的，就只是这样，我直接跟大家讲这历史的事实，没有【四部阿含】，就没有所谓的大乘经典，就好像没有你的父母亲，就没有你的存在，就这样！不能以你的存在、你的辉煌成就，而否定父母亲。在最早期的【中阿含】里面，佛陀就很清楚的跟我们讲，过去的如来、过去那些解脱者，他们所走的解脱之路，是透过「四念处」、「修七觉支」，然后才能够得到「无上正等正觉」；佛陀也预判未来真正走在正确解脱道的那些解脱者，那些大彻大悟的人，他们也一样会经历过这条「四念处」、「修七觉支」的。
而且佛陀本身也讲：「我今现在如来」，我释迦牟尼佛也是一样，也是「断五盖、心秽、慧羸」，而且「立心正住于四念处，修七觉支」，才能够得到「无上正尽之觉」，这都是佛陀一方面以身作则，而且他本身也预言，不管未来什么再高的成就者，如果你是走在究竟解脱之路上面，你一定是会经历过四念处、七觉支的。
至于「四念处」要怎么样修？第一段就是跟我们讲说，像前面这些都是告诉我们「四念处」的这些修行，「行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身。比丘者，正知出入」注意！这都是要用功的地方。「正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善者僧迦梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之」。
以上的这几行，是修行「四念处」非常重要的关键，也是你要觉醒过来很重要的一个基础，如果你这个基础没有打起来，你要来到无心、无境，你怎么无啊？你只是嘴巴在说无啊！因为你内心里面，还是处在无明里面。你在无明的情况，是看不到你内心里面在起贪、起瞋、起我慢。所以，这一段就是在告诉我们「身念处」修行的要领，怎么样掌握这个要领呢？
「行则知行」，大家从现在开始，你的行、住、坐、卧，当下的比较明显动作，你就要保持清楚觉察。在走路的时候清楚的知道，你在走路的这些情况、状态，可慢…
《四念处修行法要(福建闽南佛学院)》全文未完，请进入下页继续阅读…