四念处修行法要

　　时间：2003年10月14日

　　地点：福建闽南佛学院

　　主讲：空海(惟传)法师

　　闽南佛学院教务长

　　引言：

　　日前邀请空海法师莅临，为我们闽南佛学院举办一场题目“修行次第简介”讲座，获致热烈回响，尤其是法师讲述到有关「四念处」修行的这一部份，要我们先从自己的身心，还有自己的感受，与对法界的观察做起，从自身出发去观察我们整个身心的活动状态，然后培养我们的正知正念。其实，我们身为人，经常是妄思、妄念，而不知道自己正在做什么，但是如果能够具足时时提醒我们的这种正知，明白当下我的动作、明白你的心态、明白你的觉受，包括你跟外面接触的状态如何，我们都应该清醒明觉。而所谓的「明觉」其实就是正知，也是修行中的一个非常重要的环节，如果我们能从此处着手，就能够开发出正知，然后再从正知一直往上提升，此是学佛修行一个最起码的基础。

　　如果我们连这点基础都无法建立起，则妄谈如何契入空性、如何达到有觉无知、超越能所，则有若「缘木求鱼」，甚期契入空性的境界就更不用谈了。兹因空海法师是透过亲证的实修过程，而认为修行以「四念处」而行，并依循【阿含经】为本。法师与【阿含经】具足深厚的因缘，当然我们每一个修行佛法者，所依循方法的因缘各有不相同，却是可以互相切磋探讨，日前那场讲座学员所提出的问题相当多，约有五、六十个问题之多，但因时间有限，就只回答了几个问题而已，我认为既然大家有很多的问题，学院内部就召开一个座谈会，如此可以藉此培养一个气氛，学员若有不同的看法，或对法师所讲的有不清楚、甚或有质疑之处，都可以提出来进行面对面的交流，我觉得这种充分交流讨论的气氛应该要多多培养。

　　在知见上的坚持方面，我曾对北京几个中国佛学院的几派想法上提出一些质疑，造成很多人对我的极其不满，觉得我是跟他们过不去，专挑他们的刺〈吹毛求疵〉，包括向前法师也对我很不满，我就告诉他们说：以佛法而言，是宁可破戒如须弥山，但不能够破见如芥子，因为「见」是非常重要的。在佛教来说，推倡「见、修、行、果」，「见」本身就是放在第一位，不管你的行为是有意的、还是无意的，一举一动中都是受到「见」的引导，因为你抱持着什么样的观点，你就会有什么样的态度，也就有什么样的行为。

　　其实，针对这一点，在我们汉地这边是都忽略掉了，造成我们很多东西学起来的，都是含糊、不清楚的，没有得到一种辨析，即无法辨析清楚。因此，你若在「见」上是不清楚的话，修行就不可能修得上去，这一点是太重要了，我们都应该大力宣扬、提倡，尤其更是不能让步。当时，因为有几百个人在场，其实我也是在期待着会不会有人能提出问题，但是却没有人提出。本来身为一位教赞及评委职务，在态度上是不应该如此激烈，但那次的激烈是一点也不过分，藉此次的批判、争论，可以澄清了很多问题，以免造成很多人因此中毒。中了毒之后，要再排毒就太难了，这种病毒是起码比SARS还厉害，因为会影响到以后的修行。

　　诚如【永嘉禅师证道歌】里面所提及的，不是老僧增是非，而是恐怕「修行人落断常坑」。在修行理念上有了质疑，就必须探究求证；该坚持的，一定要有所坚持，而培养阳刚气势。在知见上也要有所确立及建立，如果你放弃了这一点，修行是没法修的，因此我们今天邀请空海法师来与我们做一个交流，同时也请法师就「四念处」这一部分，为我们再深入的讲解，尤其是「观法」方面，如何观「四圣谛」、「三法印」？空海法师所讲述的「四圣谛」，我在听闻之后，觉得是相当正统，也能契合我们的基础，我们不能因为学了大乘佛法，就觉得那是基础而否定之，我们必须要具有这些当做基础，才可以一步一步的走上来，我们包含了它，但是同时没有它，你也爬不起来。

　　我今天所讲的，就像一个宝塔，你光有塔肩、不要塔基，这样是不行的。整个塔基支撑着塔肩的，要是没有塔基，要嘛悬着，要嘛掉下来，变成不伦不类的。还有，我们要虚心的学习，今天主要是针对研究生，因为研究生是学习阶段，在研究、做学问过程中，可能会有一些问题；同时我们部分法师，也是一起参加我们的讨论，非常欢迎！

　　空海法师非常的辛苦，这两个月来每天都跟大家讲课，真的是为法忘躯，我们每一个人都要学习这种精神。法师近来老是提倡发菩提心，而且非常在鼓动、在呐喊，但是我们不要光是呐喊，不要喊了几次，心力就喊完了，而菩提心的关键要在行，行得起来这才是最关键的，但是要如何从哪里入手或者做起来，这是我们都应该去思维的方向，不然我们就经常会被别人骂了，说我们学了大乘，行的是连小乘都不如，随时经常都会给别人骂，我们都应该做一个反省。

　　我们现在就请空海法师，给我们对「四念处」做深入的开示，而我们再针对他的开示，或那天听了有问题，我们再提问或交流。

　　＊空海法师开示：

　　在今年二月下旬，第一次与我们教务长交谈时，就觉得他是满敢谈的，满有自己的看法见解，觉得他有那一种道风、道骨，希望能够说对的、就说对，不对的、就说不对，不会和稀泥，就是有具备那种求真求证的精神，这是很好！这一次有因缘来到闽南佛学院，跟大家做一番互动之后，由于那天晚上大家所提出来的问题也满多的，因为时间的关系只做部分的回答。今天再有因缘跟各位法师，以及研究生们互动，我想是可以再深入更具体的讨论，你们有问题可以提出来。

　　像【永嘉大师证道歌】里面就有提到「圆顿教。没人情。有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑」所以，刚才教务长有跟大家提过，我们修行真的不要和稀泥，修行是真的要求真求证，不是马马虎虎，这样什么是究竟法、方便法，大家不知道、不清楚，那修行也是这样没办法分辨出来。在中国的禅宗里面，永嘉大师的【证道歌】，一方面他的歌词是非常美，这要有相当的文学基础，包括都要有唐诗、宋词的这些基础。再来，最重要的是他里面所说的都是实修实证，是属于证量方面的，里面可以说没有一句废话，没有一句是抽象的，都没有空洞的，里面讲的都是实相、实际的。

　　问题是，你怎么样才能够来到「绝学无为闲道人」？怎么样才能够来到「动亦禅。坐亦禅。语默动静体安然」？像我以前在读这些的时候，都觉得非常好，很向往大禅师那种洒脱自在的禅风，问题是我们怎么样才能做到？所以，后来就不断的去找寻，我怎么样才能够来到他们所体会的这种境界？就方法方面是非常重要。一般人很容易就把【四部阿含】或是「四念处」，认为说「这是很基础的，这是小乘的」事实上，那样的界定是不正确的。如果你没有那些基础，没有那些逐步「有为法」上来，你要体悟到【永嘉大师证道歌】里面所体会的境界，几乎几乎是微乎其微啦！所以，包括永嘉大师他这一样有讲，他以前也是一样下过很多很多的工夫。

　　「吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论」如果以前有闽南佛学院研究所，他也会补上一句话－「我在闽南佛学院研究所研读过、深造过」。以前也是一样，经历过「分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益」这里都是他过来人的那种心路历程。我们再看「从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客」「默时说。说时默。大施门开无壅塞。有人问我解何宗。报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行顺行天莫测」。但是，记住这几句话，「吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑」。

　　像他那种证量，也都是经过实修实证，下过很多的工夫，才能够上来啊！如果你没有基础、功夫不够，真的只是流于空谈。禅宗到了后来，渐渐的变质，变质到成为口头禅，或是有的成为诳禅，都是疏忽了那个基础，疏忽了很多这些扎扎实实的功夫。因为禅宗所讲的境界，可以说是来到那种飞天钻地的境界，问题是，如果你是走路都还不会走，没办法一步一脚印的走，你在谈那些飞天钻地的境界，都是在「数他人珍宝」啊！所以，不要一刀两断，把南传的或北传的就截然划分，认为说南传的是小乘的，我们北传的才是大乘的，这样的划分很不好。

　　我以前也曾经经历过这样的过程，但是我到后来才发现：这两者要做完整的结合。真的要做完整的结合，才能够真正把佛法的精神、佛法的特色发挥出来，而且佛法才能够完整的结合。北传一样有北传的优点，也有北传的缺点；南传一样有南传的优点，但一样有南传的缺点。这两方面，我空海经历过廿几年的摸索之后，到后来发现两方面的优点要把它们综合起来。但是，所谓的综合，不是透过头脑的思辩思维，而是因为我很重视实修，因此是透过修行证悟方面，发现原来这两方面，他们到最后是要来到溶合的。

　　先讲说我们北传的优点在于：在般若系统方面，境界方面讲得都非常高、非常好，正是佛教里面那种精华、精髓，不可言说的那一部份，正是把它阐扬出来、叙述出来，像龙树的大智度论，都是在阐扬【阿含经】里面很深的地方，都在阐扬【阿含】的深义啊！真正早期大乘的经典，都是在阐扬【阿含】里面的深义。因为原始佛法里面，是经过靠大家背诵，于是都尽量越精简越好，而真正很重要的地方，事实上佛陀讲到很重要的地方，都是三言两语、几句话啊！再加上大家的浓缩背诵，就变成都很精简。

　　一方面很精简就不容易理解，一方面这些都是来自于佛陀实修实证的功夫，如果你没有透过实修实证，就算你会记录、会背诵，那个精华、精髓方面，你还是没办法留传下来。所以，虽然【阿含】有那样的纪录，把佛陀的一些言行录下来，但是里面很多的精华、精髓，你是可以看到文字记载，但是就象是你把玉兰花的种种特征、特性都写下来，但是经典里面就是没办法把真正玉兰花的香味留在里面，这就是「捻花微笑」的深义…

《四念处修行法要(福建闽南佛学院)》全文未完，请进入下页继续阅读…