..續本文上一頁步驟逐步去做，很快就能夠來到「明心見性」的階段。你要「明心」之前，「身念住」的開發就非常清楚具體的告訴我們，怎麼樣能夠「明心」？你的身體必須要清楚的覺察。我們的身體都是活在當下，我們的身體、我們的動作，包括講話都是活在當下，但是衆生的心呢？卻都是跑到過去、跑到未來、跑到九霄雲外，你的心很少、很少跟你的身結合在一起，你的心通常都是很散亂、很散漫，很少活在當下。
如果你的心沒有跟身體結合在一起，身心就是分離的，而分離的身心就像行屍走肉一樣，就是佛陀所講的：活在顛倒夢想的世界。如果你的解脫是寄望在遙遠的未來，這也是在構築一個不切實際的夢幻世界。唯有你的身心結合，保持清醒明覺，你才能夠見法，身心才會清靜；唯有你的心，清醒明覺的活在每一個當下，你的心才可能成爲「明心」。當你真的能夠清醒明覺活在當下、又能見法，才能夠真的遠離顛倒夢想。
大乘佛教講述很多崇高、美好的境界，真的都是相當好，但是次第、方法卻是相當欠缺、非常疏忽，一講到要實修實證、按部就班，就認爲是小乘、是不了義的，是國小的、是小學生的，認爲不是很重要。講的都是高談闊論，像這樣就算講再久，都只是空談；講再久，我慢還是看不到，貪瞋癡還是沒有淨化。
真正的解脫是我慢的止息、消失，貪瞋癡的完全淨化，如果學佛修行沒有回來淨化我們自己的貪瞋癡、止息我慢，那都是在佛法的門外、還在枝流末節上面繞。所以，千萬不要認爲「四念處」是小乘人在修的，它是真正能夠幫助你醒過來，非常重要的法門、重要的關鍵，是百千萬劫難遭遇。
第一個階段「身念住」的開發，佛陀就告訴我們「行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寐則知眠寤。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身」。
「立念在身」就是把你這一匹心猿意馬的一顆心拉回來、收攝回來，放在你的身體上面，讓你的身跟你的心對焦，讓你的心清醒明覺的活在每一當下，清楚覺察你當下的每一個動作。如果你的心是跑掉的，要拉回來的是這一匹心猿意馬，你最忽略的是這個身，而心呢？都是散亂的心。如果你的身跟你的心沒有對焦，就是活在無明的世界，這一段就是讓我們醒過來的重要關鍵，如果你這個步驟沒有做好，後面的步驟就是空談。
「身念住」怎麼開發呢？「行則知行」，一般衆生平常的走路跟佛陀的走路，有什麼不一樣呢？一般衆生的走路跟覺悟者的走路，有什麼不一樣的內容呢？同樣都是在走路，但是佛陀、覺悟者所展現出來的走路方式是「明行足」，而一般的衆生是「無明行」。
一般衆生走路都是又沖動、又快、又急，趕快、趕快、趕快…，腳步都是很急、很快，然而你的心卻都是在想其他的事情，想東想西、擔憂東、擔憂西，很少活在當下，也很少覺察到自己當下的每一個腳步。而佛陀他們，不管托缽、遊行或是其他的動作，每一個腳步都會保持清醒明覺，這不是佛陀這樣做，我空海才這樣講，如果我本身沒有做到腳步的清楚覺察，我不敢要求大家也這樣做，這些修行法要、修行要領，一定是我有經曆過、我有做到，我才敢講出來。包括往後幾天所要講述的內容，如果我沒有證悟到的，我不講；如果我沒有做到的，我不講。不要講述自己做不到的，不要講述自己沒有體悟到的。
所以「明行」很重要，佛陀他們走路就是這樣，我每一個腳步都很清楚覺察，而且不疾不徐，在走路之中有安祥，走路之中一樣展現叁妙行。但有急事要做的時候，不是腳步不可快，一樣是可以快，但是你一樣都保持清醒明覺，走路的修行要領就是把你的腳步放慢一點，跟你原來走路的腳步比較起來，把你的腳步再放慢一點。
再者，隨時保持清醒明覺。當你在上班或是平常在工作的時候，一樣左腳、右腳、左腳、右腳都清楚覺察到，這是屬于在走路方面。當然不只光是走路方面，「行則知行」，不單單只是走路而已，包括手的動作、講話、口行…這些也都是。「行」包括身行、口行、意行，而「意行」是歸屬于「心念住」的開發。
這裏的「行」，是著重在「身行」，不單是腳步的走路，包括你的動作、掃地一樣，當拿著掃把在掃地，當下一樣是在動，這個「行」就是一個動作。動態的時候，諸如：腳的動態、手的動態，或是身體的動態、動作，都要保持清楚覺察。這一點需要大家下功夫去調整過去不良的習性，以往我們很少清楚覺察當下的動作，而修行是要把我們沖動的動作，調整爲安祥、柔和，把我們無明的沖動、「無明行」，轉變成爲「明行」。
包括在上、下樓梯，都要清楚覺察每一個腳步，當無明、沖動的時候，腳步是很粗重的，上、下樓梯都是啪！啪！啪！這表示我們心的粗糙。如果你的心是微細的、動作是柔和，上、下樓梯都會有一份的安祥自在，走路也都有安祥在裏面，而且會像行雲流水。所以「行則知行，住則知住」，這個「住」跟前面的「行」是一個對比，「住」是你站立、靜止不動的時候，前面的「行」是動態，第二個「住」講的是靜態。當你在靜態、站立、停止下來的時候，一樣保持清楚覺察，你當下的身體狀態，以及當下附近周遭的情況，都能夠清楚覺察，就是「住則知住」。
「坐則知坐」：
「坐則知坐」，這個「坐」是禅坐、打坐或是端坐。包括你的打坐姿勢，以及酸痛的時候要換腿，當下都要清清楚楚的覺察。如果你的觀念錯誤，打坐就是在練功夫，如果你的觀念是觀念的，打坐會變成很輕松。錯誤的打坐方式，身心會越來越僵化，「我慢」會增長；正確的打坐觀念，你的身心會越來越安祥，越來越柔軟。
一般人提到打坐，通常不是害怕、懼怕，不然就是一打〈上〉坐，就有很多的索求─要求開悟、要求禅相，這是不正確的打坐。提醒大家幾個打坐方面的要點：
一、 打坐的姿勢要放輕松：
脊椎、頭部、頸部、背部跟腰部，讓它保持自然的垂直，是要挺直但是不用力，這一點很重要，這裏所講的挺直，並不是直直的一條線，而是生理上自然的直線。我們的脊椎、背部、腰部，有一個自然的彎曲度，配合這樣一個自然的生理現象端坐，這樣會最輕松。如果你刻意去矯正它，有用力的話，你的腰背會很快就酸痛，而且胸部也會悶。所以打坐的坐姿要放輕松，保持正直，頭部不要向前傾，也不要向後仰，要你自己去調整，調整到一個輕松的姿勢，這要靠自己去摸索，調整到一個最適當的角度，你坐起來才會很輕松，而且全身能夠放松。如果姿勢坐不正，當你一放松，很容易就會往前傾，或是彎腰駝背，所以打坐的坐姿，自己要調整一下，記得！腰背是挺直，但是不用力。
二、 打坐的目的：
打坐的時候，有的人就會強調當遇到腿酸痛時，不可以隨便更換姿勢，你要在那裏熬！熬！如果你硬是要跟腿的酸痛在對抗，這樣很容易形成一種練腿功、練功夫。盤腿方面不要刻意強求，北傳很強調要雙盤，但是泰國他們重視的是單盤，緬甸則是單盤、散盤都可以。所以北傳的佛像都是雙盤的佛像，但是在南傳地區卻是單盤或是散盤。坐姿的重點不在于雙盤、還是單盤，是以你自己覺得輕松、自然爲主，當然盤腿比沒有盤腿要好。因爲盤腿來打坐，身體比較穩重，也比較容易甯靜下來，打坐的時候，當姿勢放輕松端坐之後，然後按照出入息法，一步一步的深入，讓你的心能夠漸漸的甯靜下來、安定下來。
有些好高骛遠的人認爲：打坐不重要，光是動作就好、工作就好，我們修行是要溶入一切…。修行要溶入一切境界裏面是不錯，但是如果你的打坐基礎不夠穩固，你的心會是很散亂的。沒有定力、靜不下來，你還是一樣在苦海裏浮沈，我們當然沒有刻意強調一定要打坐多久，打坐的功夫要多深，但是你要能夠靜得下來，每天要給自己早晚至少半小時以上的打坐時間，打坐會讓你的心漸漸的安祥、甯靜下來。
如果你靜不下來，而找很多的理由來忙碌，你是在透過各種忙碌來掩飾自己內心的靜不下來。如果內心靜不下來，你的心怎麼清靜呢？怎麼「明心」呢？你這汙垢的心怎麼沈澱下來呢？打坐就是讓我們的心能夠甯靜、沈澱下來，所以不要小看這個坐姿，不要小看禅修的禅坐。
有的人很熱衷于行菩薩道、行善布施，一跟他講說要來禅修、要來打坐，就很頭痛、很頭大，認爲：哎呀！我坐不下來！那不重要，我們只要好好去行善布施就是了…。但是幾年下來，你還是停留在佛法很膚淺的層面而已，你的身心都沒有沈澱、甯靜下來，也沒有把汙垢的心沈澱下來，你還是看不到內心充滿貪瞋癡、我慢十個結。因此，真正的苦因在哪裏？那更是看不到，而打坐就是要讓我們的身心甯靜、沈澱下來，當你有這些基礎之後，下一步的「明心」才能夠開發出來。
在「身念住」開發的階段，不管我們是處在動態或是靜態，在打坐的時候，我的坐姿怎麼樣？一樣要清楚的覺察，有在彎腰駝背，你也要清楚覺察，當腿酸痛的時候，我要換腿可以嗎？當然是可以的，因爲打坐不在于強調盤腿功。
當你的雙腿會酸痛的時候，有兩種方式去處理：第一種方式是不理它，繼續你的觀呼吸，放輕松、不理它，不要被那個境界牽引著走。第二種方式是：當你坐久之後，酸痛會不斷的增加，有時候會像針在刺痛，這也很正常，如果你覺得真的很痛之時，會痛到幹擾到你內心的甯靜，覺得有在用忍的跟這個痛在對抗的話，這樣就不正常、不正確。當你覺得這個痛會幹擾到坐姿，是可以換腿的，但是不要邊換腿、邊抱怨，然後覺得自己業障深重，人家可以一坐好幾個小時都不動，我坐半個小時就這麼酸痛，是自己業障深重…，就一直在那裏埋怨、抱怨。
這樣你又錯失掉很多修行的觀念、關鍵，不要抱怨什麼，每一個當下都是最好的。當你的腿在酸痛的時候就換腿，但是重點是在…
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