..續本文上一頁、內外身，但是很多人都沒辦法正確清楚的了解內身、外身。「內身」就是我們自己的身體，每一個人的五蘊身心就是我們的內身，不是身體的內部。「外身」不是身體的外部，你的身體內、外加起來，個人五蘊身心稱爲「內身」。「外身」就是我們的法身，這個含意很深，簡單的講就是，除了個人的五蘊身心之外，外面其他的這些，統統都是我們的法身。
講個比喻，其他的，你們可以以此類推，在座的各位都算是我的外身。慢慢的再擴大，你的體悟有多大，你的法身就有多大，所以說「法身無量無邊」，如果你能夠體會到所有的衆生，跟我們是同一個身，這時候你所有的界線就會消失。而且你會以愛己之心愛護每一個衆生，你會以尊重自己之心來尊重每一個人，你會將心比心去體諒每一位衆生，如果你能夠真的體會到內身、外身是一體，你的貪心會消失，你的瞋恨之心會完全的消失。瞋心的消除不是來自于用對治，不是來自于壓抑、不是用忍的，瞋心的消失，來自于我們正確的聞法、正確的理解，事實它本來就是這樣的存在，只是你不了解而已。當有一天你了解到這樣一個事實存在的時候，你大徹大悟，深層的瞋心、我慢之心，就會真的完全的淨化、完全的消失。
當你能夠體會到內身、外身合一，內、外身一體的時候，真的來到一體的世界，你會以平等之心、慈悲之心善待一切衆生，就是佛教所講的解脫涅槃世界，沒有瞋心，內心十個結縛完全淨化、消失的世界，沒有任何的我慢、也沒有任何的自卑，那是無上正等正覺的世界。不要小看經文裏面所跟我們分享的，裏面含意都很深，但我們一步一步地去做，有一天你就可以體悟到那不是幻想、想象的世界，是實相實際的存在。如果你覺得跟衆生有對立、有隔閡，這個人很看不順眼，你看不順眼，是你個人的問題，你個人的心量狹窄，個人的智慧眼沒有打開，是你在自討苦吃，你容不下別人，是你在塑造你自己的苦海，真的一切衆生跟我們都是同胞、同一體，佛陀就用內身、外身來比喻，慢慢要體會到內、外身都是一體。
我們在講經說法的一開始叁稱南無本師釋迦牟尼佛，對部分的人是比較生鮮，有的人甚至還不太能夠適應，如果以空海個人而言，我是站在超越宗派、超越宗教的立場來弘法，真理實相本來就是超越宗派、宗教，你可以不用貼上宗派、宗教的標簽，因爲真理實相就是法爾如斯，是超越任何宗派、宗教的，爲什麼我們一開始要念叁稱本師釋迦牟尼佛呢？這是對曾經在人類曆史上留下足迹，而大慈大悲示現一條解脫之路的智慧者，我們心懷感恩之心。這是一種感恩，如果有的人認爲不希望接受佛教這種儀式，信仰的是其他的宗教也可以，或是你喜歡稱的是其他佛、菩薩的名號也可以，你心裏一樣可以默念所想要念的名號都可以，因爲這釋迦牟尼只是一個人類的智慧者的代表，我們叁稱本師釋迦牟尼，也是對這些智慧者的慈悲、大智慧，以及普度衆生的這種悲願，我們懷著一種感恩的心，所以大家不用在意我們念的名號是什麼，因爲這是一個感恩跟紀念。
出入息法：(「阿含解脫道次第」197頁)
「複次，比丘觀身如身。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短，學一切身息入，學一切身息出，學止身行息入，學止口行息出。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身」。
這一段經文看起來是很簡短，在佛陀講出來之後，包括到後來輾轉變成文字，又翻譯成漢文的整個過程，裏面很多的修行法要都遺失掉了，所以其中的精髓、精神很不容易看出來。如果光從經典文字上看，你不覺得這一段很重要，而且這要實際去修、實際去做也不容易做到。這段確實講得很簡短，但實際操練、實際練習起來，可沒那麼容易，而且因爲翻譯得很簡短，你要真正清楚的看出來也沒那麼簡單。因此，我們在解脫道課程裏面，有跟大家補充從南傳的＜清淨道論＞所摘錄「安那般那念」。
安那般那念
「安那般那念」就是出入息的十六階、十六個步驟，在此次的禅修也會講述到，然後一步一步引導大家如何去體悟、練習。修行打坐要配合「出入息法」，你的心才能夠甯靜、深入，而逐漸的清明微細。佛陀所講的種種修行方法－－八萬四千法門，都是一種治病藥物，不是越多越好、越貴越好，而是能夠對症治療最好，所花的錢最少、又有效果的最好。
所以，不要在法門上面較量誰的高下，能夠真正幫助我們把身心安定下來的法門，當下對你來講就是最好的。所有的方法都是方便法，這些法門是幫助我們把身心安定下來，不要又以方便爲究竟，一直執著在那個法門上面，這樣就是本末顛倒了，。便法讓我們把心慢慢的甯靜、穩定下來之後，進一步是要止觀雙運，所以「出入息法」是既簡單又很實際，這個方法到哪裏都可以用上，又不用花費錢，不必浪費很多錢要去設立一個好好的壇城，都不用這些；也不用花很多的錢去買很多的法器、法寶。
「出入息法」是不管到哪裏，這個工具都是隨身攜帶、隨時可以應用法門，而佛陀在指導弟子應用各種方法裏，其主軸、核心最重視的還是「出入息法」，包括佛陀本人也是一樣，常用「出入息法」這個方法。
﹝安那般那念﹞
「諸比丘！此安般念─叁摩地修習與多作時，實爲寂靜，殊勝，純粹與樂住，對已生的惡不善法即能消滅與寂止」
「安那般那念」就是出入息法，當多修習、多做這個法門的時候，你的身心很快就會甯靜下來，會覺得法門很單純、很殊勝、很純粹，而在且修習沒多久，你的法喜就會産生，所以就能夠樂住。
「對已生的惡不善法即能消滅與寂止」在修習「出入息法」之後，當你的身心安定下來，「諸惡不善法」會漸漸的遠離。當你的身心甯靜下來之後，就有止觀的能力，這時要斷諸惡容易，斷諸結縛也容易，各種纏縛、結縛，你馬上就能夠有力道去照見而淨化、斷除。
「世尊這樣贊歎之後又說：，然而諸比丘，，雲何修習安般念叁摩地？，雲何多作，，實爲寂靜、殊勝，不雜與樂住及-已生的惡不善法，即能消滅與寂止？，諸比丘！，茲有比丘，去阿練若，，或去樹下，，或去空閑處，，結跏趺坐，正直其身，，置念面前，，而彼〈比丘〉或念入息，，或念出息。，〈一〉出息長時，，知『我出息長』，或者入息長時，，知『我入息長』，〈二〉出息短時，，知『我出息短』，或者入息短時，，知『我入息短』。」
爲什麼佛陀會稱贊這一個方法呢？因爲「出入息法」很殊勝的地方，是不用浪費錢而且很簡單、很單純，只要能夠把我們的疾病治好，不用花費很多錢、副作用又少，這個藥就是最好，這個法門不用花費很多錢、沒有其他副作用，你攜帶又很方便，到哪裏都可以應用，就是最好、最殊勝的方法，而且不用其它道具的配合、很單純，這個寶藏人人具備、每個人都有，不要浪費你這與生具有的寶貴資源，因此「出入息法」是非常殊勝的。
我們該怎麼做呢？佛陀就告訴我們「諸比丘！茲有比丘，去阿練若，或去樹下，或去空閑處」。「阿練若」就是能夠讓我們專修的道場，就如同今天能夠到靈泉禅寺的禅堂打坐 、專心用功，這就是來到「阿練若」的地方來專修。「或是去樹下」，大家在聞思、體悟之後，再實際去練習，有時候到戶外打坐，就是到樹下打坐。「或是去空閑處」，在比較安靜、甯靜的地方打坐；「正直其身」把打坐姿勢調好了之後；「置念面前」，注意這幾個字：「置念面前」，打坐不是在那裏打妄想，不是在那裏求禅相，不是在那裏枯坐，這時候要把你的念頭、覺察力、覺知，放到你的面前，這不是很抽象。
「放到你的面前」就是把念頭、覺察力、覺知拉回到當下，而主要的力量放在你的臉部、你的面前，就是把覺察力收回來。本來你的心是心猿意馬，到處東飄西飄、跑東跑西，現在把你的覺察力收攝回來、拉回來，覺察力只要放在你的臉部面前、具體的地方，就是放在鼻腔、人中、上唇附近。「置念面前」就是把你的覺察力放在面前。
「彼(比丘)或念入息，或念出息」，這個「念」就是覺察，清楚覺察你的入息或是出息，出入息法的總要領。至于實際怎麼做呢？是由淺入深，由粗而入深、入微細，十六個步驟是環環相扣、逐漸的深入。包括到後面的十叁到十六階都是見法的階段，現在我們把這一章節摘錄出來，就是「出入息法」跟「四念處」的完整結合。
「出入息法」十六階，第一階到第四階這四個步驟，就是屬于「身念住」的範圍，第五階到第八階是屬于「受念住」的範圍，第九階到十二階是「四念處」的第叁階段－－屬于「心念住」的開發階段，而十叁階到十六階是屬于見法的階段，也就是「四念處」的第四階段－－「法念住」，這都是完整的結合。所以，大家在這段禅修期間，要好好應用這個法門、逐漸的深入，你的身心很快能夠穩定下來，而且很快就能夠見法。
實際上要怎麼去做呢？在此，沒辦法在半小時或是一小時內把全部講完，必須要逐次、逐漸分段的講解。首先介紹第一跟第二個階段怎麼樣去練習？
第一個階段：(一)出息長時，知『我出息長』，或者入息長時，知『我入息長』。(二)出息短時，知『我出息短』，或者入息短時，知『我入息短』。
＊「安那般那念」的第一、二階段：
在禅修的第一、二天，大家在打坐的時候，先把這第一、二個階段先練習好。這第一、二的階段要練習好、做到了，後面的第叁跟第四個階段，你才能夠做到、才能夠深入。第一階段「出息長」，跟第二階段「出息短」，就是第一階段在你打坐的時候，觀察我們正常的呼吸，如實觀察呼吸的進出。吸氣的時候，清楚知道我現在正在吸氣；呼氣的時候清楚知道我現在正在呼氣，而你覺察力的重點，第一個階段是放…
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