..续本文上一页、内外身，但是很多人都没办法正确清楚的了解内身、外身。「内身」就是我们自己的身体，每一个人的五蕴身心就是我们的内身，不是身体的内部。「外身」不是身体的外部，你的身体内、外加起来，个人五蕴身心称为「内身」。「外身」就是我们的法身，这个含意很深，简单的讲就是，除了个人的五蕴身心之外，外面其他的这些，统统都是我们的法身。
讲个比喻，其他的，你们可以以此类推，在座的各位都算是我的外身。慢慢的再扩大，你的体悟有多大，你的法身就有多大，所以说「法身无量无边」，如果你能够体会到所有的众生，跟我们是同一个身，这时候你所有的界线就会消失。而且你会以爱己之心爱护每一个众生，你会以尊重自己之心来尊重每一个人，你会将心比心去体谅每一位众生，如果你能够真的体会到内身、外身是一体，你的贪心会消失，你的瞋恨之心会完全的消失。瞋心的消除不是来自于用对治，不是来自于压抑、不是用忍的，瞋心的消失，来自于我们正确的闻法、正确的理解，事实它本来就是这样的存在，只是你不了解而已。当有一天你了解到这样一个事实存在的时候，你大彻大悟，深层的瞋心、我慢之心，就会真的完全的净化、完全的消失。
当你能够体会到内身、外身合一，内、外身一体的时候，真的来到一体的世界，你会以平等之心、慈悲之心善待一切众生，就是佛教所讲的解脱涅槃世界，没有瞋心，内心十个结缚完全净化、消失的世界，没有任何的我慢、也没有任何的自卑，那是无上正等正觉的世界。不要小看经文里面所跟我们分享的，里面含意都很深，但我们一步一步地去做，有一天你就可以体悟到那不是幻想、想象的世界，是实相实际的存在。如果你觉得跟众生有对立、有隔阂，这个人很看不顺眼，你看不顺眼，是你个人的问题，你个人的心量狭窄，个人的智慧眼没有打开，是你在自讨苦吃，你容不下别人，是你在塑造你自己的苦海，真的一切众生跟我们都是同胞、同一体，佛陀就用内身、外身来比喻，慢慢要体会到内、外身都是一体。
我们在讲经说法的一开始三称南无本师释迦牟尼佛，对部分的人是比较生鲜，有的人甚至还不太能够适应，如果以空海个人而言，我是站在超越宗派、超越宗教的立场来弘法，真理实相本来就是超越宗派、宗教，你可以不用贴上宗派、宗教的标签，因为真理实相就是法尔如斯，是超越任何宗派、宗教的，为什么我们一开始要念三称本师释迦牟尼佛呢？这是对曾经在人类历史上留下足迹，而大慈大悲示现一条解脱之路的智慧者，我们心怀感恩之心。这是一种感恩，如果有的人认为不希望接受佛教这种仪式，信仰的是其他的宗教也可以，或是你喜欢称的是其他佛、菩萨的名号也可以，你心里一样可以默念所想要念的名号都可以，因为这释迦牟尼只是一个人类的智慧者的代表，我们三称本师释迦牟尼，也是对这些智慧者的慈悲、大智慧，以及普度众生的这种悲愿，我们怀着一种感恩的心，所以大家不用在意我们念的名号是什么，因为这是一个感恩跟纪念。
出入息法：(「阿含解脱道次第」197页)
「复次，比丘观身如身。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短，学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止口行息出。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身」。
这一段经文看起来是很简短，在佛陀讲出来之后，包括到后来辗转变成文字，又翻译成汉文的整个过程，里面很多的修行法要都遗失掉了，所以其中的精髓、精神很不容易看出来。如果光从经典文字上看，你不觉得这一段很重要，而且这要实际去修、实际去做也不容易做到。这段确实讲得很简短，但实际操练、实际练习起来，可没那么容易，而且因为翻译得很简短，你要真正清楚的看出来也没那么简单。因此，我们在解脱道课程里面，有跟大家补充从南传的＜清净道论＞所摘录「安那般那念」。
安那般那念
「安那般那念」就是出入息的十六阶、十六个步骤，在此次的禅修也会讲述到，然后一步一步引导大家如何去体悟、练习。修行打坐要配合「出入息法」，你的心才能够宁静、深入，而逐渐的清明微细。佛陀所讲的种种修行方法－－八万四千法门，都是一种治病药物，不是越多越好、越贵越好，而是能够对症治疗最好，所花的钱最少、又有效果的最好。
所以，不要在法门上面较量谁的高下，能够真正帮助我们把身心安定下来的法门，当下对你来讲就是最好的。所有的方法都是方便法，这些法门是帮助我们把身心安定下来，不要又以方便为究竟，一直执着在那个法门上面，这样就是本末颠倒了，。便法让我们把心慢慢的宁静、稳定下来之后，进一步是要止观双运，所以「出入息法」是既简单又很实际，这个方法到哪里都可以用上，又不用花费钱，不必浪费很多钱要去设立一个好好的坛城，都不用这些；也不用花很多的钱去买很多的法器、法宝。
「出入息法」是不管到哪里，这个工具都是随身携带、随时可以应用法门，而佛陀在指导弟子应用各种方法里，其主轴、核心最重视的还是「出入息法」，包括佛陀本人也是一样，常用「出入息法」这个方法。
﹝安那般那念﹞
「诸比丘！此安般念─三摩地修习与多作时，实为寂静，殊胜，纯粹与乐住，对已生的恶不善法即能消灭与寂止」
「安那般那念」就是出入息法，当多修习、多做这个法门的时候，你的身心很快就会宁静下来，会觉得法门很单纯、很殊胜、很纯粹，而在且修习没多久，你的法喜就会产生，所以就能够乐住。
「对已生的恶不善法即能消灭与寂止」在修习「出入息法」之后，当你的身心安定下来，「诸恶不善法」会渐渐的远离。当你的身心宁静下来之后，就有止观的能力，这时要断诸恶容易，断诸结缚也容易，各种缠缚、结缚，你马上就能够有力道去照见而净化、断除。
「世尊这样赞叹之后又说：，然而诸比丘，，云何修习安般念三摩地？，云何多作，，实为寂静、殊胜，不杂与乐住及-已生的恶不善法，即能消灭与寂止？，诸比丘！，兹有比丘，去阿练若，，或去树下，，或去空闲处，，结跏趺坐，正直其身，，置念面前，，而彼〈比丘〉或念入息，，或念出息。，〈一〉出息长时，，知『我出息长』，或者入息长时，，知『我入息长』，〈二〉出息短时，，知『我出息短』，或者入息短时，，知『我入息短』。」
为什么佛陀会称赞这一个方法呢？因为「出入息法」很殊胜的地方，是不用浪费钱而且很简单、很单纯，只要能够把我们的疾病治好，不用花费很多钱、副作用又少，这个药就是最好，这个法门不用花费很多钱、没有其他副作用，你携带又很方便，到哪里都可以应用，就是最好、最殊胜的方法，而且不用其它道具的配合、很单纯，这个宝藏人人具备、每个人都有，不要浪费你这与生具有的宝贵资源，因此「出入息法」是非常殊胜的。
我们该怎么做呢？佛陀就告诉我们「诸比丘！兹有比丘，去阿练若，或去树下，或去空闲处」。「阿练若」就是能够让我们专修的道场，就如同今天能够到灵泉禅寺的禅堂打坐 、专心用功，这就是来到「阿练若」的地方来专修。「或是去树下」，大家在闻思、体悟之后，再实际去练习，有时候到户外打坐，就是到树下打坐。「或是去空闲处」，在比较安静、宁静的地方打坐；「正直其身」把打坐姿势调好了之后；「置念面前」，注意这几个字：「置念面前」，打坐不是在那里打妄想，不是在那里求禅相，不是在那里枯坐，这时候要把你的念头、觉察力、觉知，放到你的面前，这不是很抽象。
「放到你的面前」就是把念头、觉察力、觉知拉回到当下，而主要的力量放在你的脸部、你的面前，就是把觉察力收回来。本来你的心是心猿意马，到处东飘西飘、跑东跑西，现在把你的觉察力收摄回来、拉回来，觉察力只要放在你的脸部面前、具体的地方，就是放在鼻腔、人中、上唇附近。「置念面前」就是把你的觉察力放在面前。
「彼(比丘)或念入息，或念出息」，这个「念」就是觉察，清楚觉察你的入息或是出息，出入息法的总要领。至于实际怎么做呢？是由浅入深，由粗而入深、入微细，十六个步骤是环环相扣、逐渐的深入。包括到后面的十三到十六阶都是见法的阶段，现在我们把这一章节摘录出来，就是「出入息法」跟「四念处」的完整结合。
「出入息法」十六阶，第一阶到第四阶这四个步骤，就是属于「身念住」的范围，第五阶到第八阶是属于「受念住」的范围，第九阶到十二阶是「四念处」的第三阶段－－属于「心念住」的开发阶段，而十三阶到十六阶是属于见法的阶段，也就是「四念处」的第四阶段－－「法念住」，这都是完整的结合。所以，大家在这段禅修期间，要好好应用这个法门、逐渐的深入，你的身心很快能够稳定下来，而且很快就能够见法。
实际上要怎么去做呢？在此，没办法在半小时或是一小时内把全部讲完，必须要逐次、逐渐分段的讲解。首先介绍第一跟第二个阶段怎么样去练习？
第一个阶段：(一)出息长时，知『我出息长』，或者入息长时，知『我入息长』。(二)出息短时，知『我出息短』，或者入息短时，知『我入息短』。
＊「安那般那念」的第一、二阶段：
在禅修的第一、二天，大家在打坐的时候，先把这第一、二个阶段先练习好。这第一、二的阶段要练习好、做到了，后面的第三跟第四个阶段，你才能够做到、才能够深入。第一阶段「出息长」，跟第二阶段「出息短」，就是第一阶段在你打坐的时候，观察我们正常的呼吸，如实观察呼吸的进出。吸气的时候，清楚知道我现在正在吸气；呼气的时候清楚知道我现在正在呼气，而你觉察力的重点，第一个阶段是放…
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