..續本文上一頁譯，覺觀翻譯成爲「尋伺」，有尋、有伺、喜、樂、一心。當你具足這五個條件，稱爲初禅。二禅，是前面的覺、觀停止了，無覺無觀，所以意思就是剩下後面叁個禅支，喜、樂、一心，這叫做二禅。叁禅呢？把喜覺支也舍下，剩下樂跟一心，就是來到叁禅的境界。四禅呢？再把樂的禅支再舍下，剩下一心、舍念清淨，就是來到四禅的境界。
簡單的跟大家講初禅到四禅的重要區別，這是相當重要的說明。初禅五支怎麼樣去修？怎麼樣去做？「離欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禅」，佛教常講叁界，一般衆生在滾滾紅塵裏面，稱爲欲界；你離開欲界之後，專心用功、禅修，然後能夠進入初禅，這叫做進入色界；進入色界，你能夠經曆初禅到四禅，然後進入五定到八定，就是進入無色界。在禅修過程，你可以清楚的了解自己是在欲界打滾？還是已經來到色界？還是已經可以進入到無色界？
如果你沒有禅修的基礎，這些都會只是變成一種名相而已，「離欲、惡、不善法」是非常重要的條件，你要離開欲界才能夠進入色界，進入色界就是進入初禅到四禅的境界，你要得到禅定、要能夠進入初禅，先決的條件是你要能夠離開欲界，所以第一個條件就是離欲，就是離開欲界。離開內心種種的欲求，包括對名、利的欲求，對很多事情的放不下，如果你放不下、離不開的話，你就沒辦法進入初禅，如果你能夠離開滾滾紅塵的種種吸引，不在那裏打滾、追逐名利，就是離開欲界。
離開種種惡法、離開種種惡念，如果你帶著對某個人懷有瞋恨之心，你的內心有惡念，就一定不可能入禅定，因爲你還在跟欲界的衆生糾纏、打滾，如果你的瞋心還在，有惡念、有惡心、有陷害別人之心，有嫉妒之心、有瞋恨之心，你就沒有辦法進入禅定的。所以惡念、惡行那些要放下，這就是離欲、惡、不善，那些不善的行爲、不善的念頭都要放下，因爲欲、惡、不善是屬于欲界的是非、善惡、好壞，種種拉拉扯扯、名利的追逐，這些如果你離不開、放不下，心就定不下來，就會很煩躁，你身在禅堂，心呢？卻是在滾滾紅紅塵裏打滾，心靜不下來，離不開欲界就沒辦法進入禅定。
現在大家聽聞了「解脫道」，也有心要追求「解脫道」出離苦海，所以大家「離欲、惡、不善法」。有方法、有次第、有步驟，透過出入息法的觀察，讓大家有覺有觀，這個有覺有觀一定要透過「有爲法」才有辦法，如果你沒有正確的理解，你的覺、你的觀會是偏差的，而且那個「觀」會是自我意願的投射、自我意思的投射，那不是如實觀。你要保持清醒明覺，如果你還在很昏沈的話，一樣沒辦法入禅定，所以覺性要開發出來，有覺、有觀，這個「觀」的內容是要建立在聞思的基礎，以及建立在正知正見的基礎上，所以「有覺有觀，離生喜樂」。
因爲你這時候一心一意的用功，「有覺有觀」就是一心一意的循著某個方法深入用功，當你身心漸漸甯靜下來，也離開欲界的牽絆了，沒多久，漸漸地你就會産生法喜、喜悅，這時候，「禅悅爲食」的那一種喜樂，就會産生出來。喜覺支、樂覺支就會自然的産生出來，這時候就可以稱爲你具足了初禅，因爲你一心一意的在用功，就具足了覺、觀、喜、樂、一心，所以當你能夠來到初禅境界的時候，你的內心不會有任何的煩躁、不會浮動不安，身心是很穩定而且很喜悅的，那一種喜悅不是幾十萬-幾百萬所能夠買來的，內心的安祥是由心靈裏面自然的流露出來，整個法界，就像在幫你按摩、慶祝，這時候你才會體會到放下世間欲界的抓取，竟然所得到的卻是整個法界的慶祝，所以那一種喜禅支、樂禅支會自然的泉湧出來。你要能夠放下手中的抓取，才能夠得到無限，這好像是矛盾的，但事實上就是這樣，當你能夠離開欲界的執取，才能夠得到色界禅定的快樂、安祥。
尋、伺、喜、樂、一心，「尋」就是尋找，爲什麼要經過尋、伺的階段呢？因爲一般人平常在欲界裏打滾，你的心有很多、很多的牽挂，想過去、想未來、想別人很多的對不起自己，內心很多的不平、很多的埋怨，很多的牢騷、很多的怨歎，這樣一個凹凹凸凸不平的心，怎麼能夠甯靜下來呢？如果沒有方法，你這顆心是靜不下來的，爲了讓這一顆心能夠甯靜下來，就像幼兒園的小孩子，爲了讓他能夠來到學院裏面上課，幼兒園的老師就要設計很多的玩具，設計很多的方便法來讓幼兒園的小孩子，能夠喜歡到學校裏面來讀書。小孩子是這樣，國小學生、大學生還是一樣，包括大人也是一樣，都要有很多的玩具、很多的方便法引導你逐漸的深入。
修行也是一樣，要修行、把這顆心定下來，談何容易啊！本來是可以不用方法，但是不用方法、無爲法、沒有方法，你的心就是靜不下來！所以不得已！那些智慧者、解脫者就大慈大悲，告訴衆生怎麼讓這顆心能夠定下來。爲了能夠讓這顆心能夠定下來，佛陀針對不同的衆生，講解很多不同的方法，稱爲八萬四千法門，包括現在時下普遍流行的念佛、持咒、禮佛、拜忏…，都是八萬四千法門的其中之一，目的都只是爲了讓大家把這一顆心安定下來！
這顆心就像心猿意馬，如果沒有透過某個方法讓心定下來，它就是一直東飄西飄、東奔西跑、靜不下來。要知道種種方法都是方便法，種種方法都是對治的藥物！因爲我們的心靜不下來，從某個程度來講，就是心有病變、有病態了，你的心有病，要讓這個心能夠甯靜下來，就是要透過一些方法來對治，透過一些藥物來治療啊！
我們所選用的方法，負作用最少，所花的錢最少，最經濟、最簡便，就能夠把我們這個心安定下來，不是最好嗎？但是你要能夠來到單純的方法，能夠安住在單純的方法，不容易喔！因爲衆生很喜歡奇奇怪怪五花八門的法門，愈能夠迷惑衆生的，衆生愈覺得神秘、奇怪的，衆生愈好奇，也唯有你學過、經曆過很多的法門，然後你還覺得不能夠讓你的心安定下來，你還是在尋尋覓覓、尋尋覓覓，到後來你才會安止在一個很單純、很簡單的方法上面。在這個尋覓的過程，不只幾年，有時候要幾十年，甚至要幾百世。
所以，第一個階段的「尋」，就是代表你在尋尋覓覓的過程，在尋覓一個能夠讓你的心安定下來的法門，在尋覓一個能夠讓你的心病治療好的良藥。「尋」就是不斷在尋找、尋找、尋覓，這是對「尋」方面的廣泛解釋，現在大家能夠有因緣、有機緣進入到「解脫道」，然後用「出入息法」逐漸的深入，這表示大家已經經曆過相當多人間的尋尋覓覓了，覺得這個方法很單純、很有效、相當好，你願意安住在這個方法上面。經過尋找、比較之後，覺得這個方法很有效、相當好，能夠很快讓心安定下來。因此，第二個階段你就會安心、安定在這個方法上面，把心定下來，叫做「伺」。
就像一艘航空母艦、一艘大船在海中航行，有時候遇到大風大浪需要停止下來，要找一個可以讓它穩定、可靠的樁，讓它系下來、安定下來。不斷的尋找、尋找，也許這裏有一棵樹，然後把船系縛在岸邊的樹上，但是沒多久，這個船一晃動，那一棵樹就連根被拔掉了，就是因爲這個方法沒辦法讓這艘船穩定下來，那個方法、法門，沒辦法真正讓你的心安定下來，所以你就會覺得這個方法不是很理想，然後又會再繼續尋找、尋覓。
現在尋尋覓覓來到「出入息法」，很單純的出入息法門，然後把心定下來。當你的心定下來之後，再來是換比較狹小範圍的尋覓，最初是協助大家在鼻頭、人中，這裏就像固定的一個樁，這個樁讓你把心能夠系在上面，但是你這一匹心猿意馬、你這個心是飄動不安，沒多久又會跑走，你有有耐心的把它拉回來，系縛在這個樁上面。沒多久，它又會跑走，只要你有實際禅修，就會知道，告訴你一個法門之後，做一做沒多久、觀呼吸幾下，沒多久，又打妄想去了、又昏沈了。
所以，我們這一匹心猿意馬不容易降服下來，在這個尋尋覓覓跟安定下來的過程，是這樣不斷的拉扯、拉扯，拉回來沒多久又跑走。跑走，在這個階段，很多人會修行的很挫折，很多人也會修行的很火大，因爲他會發現：奇怪！爲什麼到禅堂打坐，經過了兩天，心怎麼還是這麼的浮躁呢？妄想怎麼還這麼多呢？妄念還這麼多，內心還這麼的不穩，他有時候就會起煩惱，有時候甚至會打退堂鼓，這都是很正常的過程。
各位的心路曆程我都走過，內心會遇到什麼樣的情況我都走過，所以我可以了解你們內心的情況，但是在這時候請大家用愛心、耐心，來包容這個調皮的小孩，那一匹心猿意馬就像個調皮的小孩，因爲它以前放蕩慣了，現在要讓它安定下來不容易，要給它有個適應期，給它有個過渡期間，如果一下子讓它有太大的壓力，它的反彈會很大。
這一匹飄動不安的心猿意馬，就像一個調皮的小孩，需要你用愛心來包容它，需要你用耐心來引導它，所以這時候跑掉了，沒關系！，覺察到就再把它拉回來，不要責備，因爲那些責備對它來講，會有更大的挫折，就像一個浪人、流浪漢，浪子回頭金不換，在這浪子回頭的過程中，一些舊有的習氣、習性還會偶而發作出來，你要包容它。包容它，它會有慚愧心，它會改進的。如果在它回頭的過程，當它有稍微犯錯，你一嚴厲責備它，它又會很挫折，甚至又會逃走。
在降服這一匹心猿意馬的拉扯過程，我知道是很辛苦，我知道會很心浮氣躁、不安，很多的煩躁都會産生，但如果你沒有經曆過這個過程，後面的禅定、喜悅不會産生出來的。你就算再修個十年、二十年，還是一樣，只是用一些方便法門，然後不斷地在那裏吃麻醉劑、吃止痛藥這樣而已，吃一些安慰劑啊！就像一個人要戒毒或是戒煙，在那個階段是會很苦的、會有不安的，但只要我們耐心的協助他成長、包容他，他一定會改頭換面。
請你用無量的包容、無量的空間，容許這個調皮的小孩讓他慢慢的習慣下來，慢慢的安定下來，這個禅堂夠容納你的心的紛飛啦！有足夠的空間可以容納你，所以希望你也能夠有足夠的空間，讓你這一匹心猿意馬慢慢的能夠穩定下來，不要責備它、不要挫折，給自己鼓勵啊！今天你能夠有因緣來參加禅修，這已經是相當不容易，在很挫折的時候，給自己多鼓勵，當你能夠慢慢的讓自己有無限的空間，包容自己的那些妄念或是煩躁。
當你能夠用愛心去消溶的時候，尋、伺的這個階段，就會慢慢的穩定下來，當尋、伺穩定之後，因爲你懂得放松要領，在這尋、伺拉扯的過程是很辛苦，但是你有愛心之後，它心會定下來，之後再配合一個很重要關鍵要領，就是你要懂得放松、還有用愛心，來鼓勵自己、關懷自己。懂得放松又有愛心的情況之下，這個小孩子很快就會成長，這時候「喜覺支」能不能産生出來？這是一個很重要的關鍵，記得！就是要放松，用慈悲心、用愛心來協助它，這個心定下之後，只要你能夠放松，「喜覺支」就會産生。
當「喜覺支」産生之後，「樂覺支」就會跟隨而來，而「喜覺支」跟「樂覺支」的最大區別，在于「喜覺支」的頻率比較高、比較大，「樂覺支」的頻率比較小，但是它比較緩慢而持續性比較長，就如同現在我敲這個磬的聲音讓大家體會，什麼叫做喜覺支、樂覺支？一開始敲下去的聲音比較大，一開始的前面幾秒鍾是代表「喜覺支」的過程，慢慢的余音繞梁，就是一個「樂覺支」的情況。
現在請大家去體會「喜覺支」跟「樂覺支」不一樣的地方，到現在還有余音繞梁，一開始敲下去，當你「喜覺支」一産生的時候，禅悅一産生的那一種法喜、那一種喜悅，它是會湧現出來，就像剛敲下去的頻率振動比較大、比較強，但是後面的一種持續，它會持續下來，到現在我這裏還可以聽到余音，這就是「喜覺支」跟「樂覺支」不同的地方。
如果「喜覺支」跟「樂覺支」兩個相比，喜是比較粗，當你禅定到一種情況之後，你自然會慢慢的甯靜下來，會慢慢的放松、放下，你一心一意鎖定在一個方法上用功，有尋、有伺，然後慢慢的「喜覺支」又産生、「樂覺支」又産生，一心一意的在那裏用功，你就浸泡在法喜、喜悅裏面，這時候就是在具足初禅的世界。
如果大家對初禅能夠了解清楚，初禅五支怎麼樣進入，然後每個禅支都清楚了解之後，再來後面的二禅、叁禅、四禅就容易了。因爲禅定是這樣，初禅的五支是由粗到比較微細、比較細，然後漸漸微細，到後來是很微細，事實上我們每一個人的內心，都希望安祥、甯靜、祥和，如果內心越安祥、越甯靜的時候，你不需要強烈的刺激，希望的是越來越柔和、越安祥的那種氣氛、情況，就好像以前你需要靠抽煙提振你的精神，但是當一段期間之後，你覺得煙味不好，我不需要靠抽煙就能夠很快樂。當你內心越充實、越安祥的時候，你不需要靠煙來刺激，就可以很安祥、很快樂，因爲你內心越甯靜啊！
初禅的五支是由粗，也就是刺激量是比較大的，當你的內心漸漸甯靜之後，會自然的放下前面的那個尋、伺，也就是覺、觀你會自然的放下，因爲你已經習慣了，那一匹心猿意馬經過你拉回來、拉回來，跑掉、拉回來！一段期間之後，己經漸漸地習慣了、穩定下來了，它不會再跑掉了，你不用再費力氣去拉那些。所以，這時候尋、伺，也就是有覺、有觀，就可以自然的放下。
當你穩定之後，覺得己經不需要在那裏拉扯、很穩定，而且「喜禅支」、「樂禅支」就出來了，這時候很自然地進入了二禅。你會覺得前面的尋、伺、前面的覺、觀，都是屬于比較粗糙的，所以放下這些，然後就進入了二禅。二禅的時候，是還有喜禅支、樂禅支、一心，當喜悅一段期間之後，會自然的、慢慢的穩定、祥和下來。再一段期間之後，喜禅支也會放下來，因爲已經不需要那麼強的興奮、刺激，安祥、柔和就好了。
此時，就會進入了第叁禅，就是「樂覺支」跟「一心」。但是「樂覺支」還是有興奮度，還是有一種頻率存在。一段期間之後，「樂覺支」也會很自然的放下，就是內心很安祥─舍念、清淨、甯靜。
這時候是進入到第四禅，內心很祥和，沒有什麼煩惱，沒有什麼苦，沒有什麼不安，身心很穩定、很柔軟，而這些希望大家逐次的去實踐、去修行，你可以經曆過的。
《四念處修行要領》全文閱讀結束。