..续本文上一页译，觉观翻译成为「寻伺」，有寻、有伺、喜、乐、一心。当你具足这五个条件，称为初禅。二禅，是前面的觉、观停止了，无觉无观，所以意思就是剩下后面三个禅支，喜、乐、一心，这叫做二禅。三禅呢？把喜觉支也舍下，剩下乐跟一心，就是来到三禅的境界。四禅呢？再把乐的禅支再舍下，剩下一心、舍念清净，就是来到四禅的境界。
简单的跟大家讲初禅到四禅的重要区别，这是相当重要的说明。初禅五支怎么样去修？怎么样去做？「离欲、恶、不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅」，佛教常讲三界，一般众生在滚滚红尘里面，称为欲界；你离开欲界之后，专心用功、禅修，然后能够进入初禅，这叫做进入色界；进入色界，你能够经历初禅到四禅，然后进入五定到八定，就是进入无色界。在禅修过程，你可以清楚的了解自己是在欲界打滚？还是已经来到色界？还是已经可以进入到无色界？
如果你没有禅修的基础，这些都会只是变成一种名相而已，「离欲、恶、不善法」是非常重要的条件，你要离开欲界才能够进入色界，进入色界就是进入初禅到四禅的境界，你要得到禅定、要能够进入初禅，先决的条件是你要能够离开欲界，所以第一个条件就是离欲，就是离开欲界。离开内心种种的欲求，包括对名、利的欲求，对很多事情的放不下，如果你放不下、离不开的话，你就没办法进入初禅，如果你能够离开滚滚红尘的种种吸引，不在那里打滚、追逐名利，就是离开欲界。
离开种种恶法、离开种种恶念，如果你带着对某个人怀有瞋恨之心，你的内心有恶念，就一定不可能入禅定，因为你还在跟欲界的众生纠缠、打滚，如果你的瞋心还在，有恶念、有恶心、有陷害别人之心，有嫉妒之心、有瞋恨之心，你就没有办法进入禅定的。所以恶念、恶行那些要放下，这就是离欲、恶、不善，那些不善的行为、不善的念头都要放下，因为欲、恶、不善是属于欲界的是非、善恶、好坏，种种拉拉扯扯、名利的追逐，这些如果你离不开、放不下，心就定不下来，就会很烦躁，你身在禅堂，心呢？却是在滚滚红红尘里打滚，心静不下来，离不开欲界就没办法进入禅定。
现在大家听闻了「解脱道」，也有心要追求「解脱道」出离苦海，所以大家「离欲、恶、不善法」。有方法、有次第、有步骤，透过出入息法的观察，让大家有觉有观，这个有觉有观一定要透过「有为法」才有办法，如果你没有正确的理解，你的觉、你的观会是偏差的，而且那个「观」会是自我意愿的投射、自我意思的投射，那不是如实观。你要保持清醒明觉，如果你还在很昏沈的话，一样没办法入禅定，所以觉性要开发出来，有觉、有观，这个「观」的内容是要建立在闻思的基础，以及建立在正知正见的基础上，所以「有觉有观，离生喜乐」。
因为你这时候一心一意的用功，「有觉有观」就是一心一意的循着某个方法深入用功，当你身心渐渐宁静下来，也离开欲界的牵绊了，没多久，渐渐地你就会产生法喜、喜悦，这时候，「禅悦为食」的那一种喜乐，就会产生出来。喜觉支、乐觉支就会自然的产生出来，这时候就可以称为你具足了初禅，因为你一心一意的在用功，就具足了觉、观、喜、乐、一心，所以当你能够来到初禅境界的时候，你的内心不会有任何的烦躁、不会浮动不安，身心是很稳定而且很喜悦的，那一种喜悦不是几十万-几百万所能够买来的，内心的安祥是由心灵里面自然的流露出来，整个法界，就像在帮你按摩、庆祝，这时候你才会体会到放下世间欲界的抓取，竟然所得到的却是整个法界的庆祝，所以那一种喜禅支、乐禅支会自然的泉涌出来。你要能够放下手中的抓取，才能够得到无限，这好像是矛盾的，但事实上就是这样，当你能够离开欲界的执取，才能够得到色界禅定的快乐、安祥。
寻、伺、喜、乐、一心，「寻」就是寻找，为什么要经过寻、伺的阶段呢？因为一般人平常在欲界里打滚，你的心有很多、很多的牵挂，想过去、想未来、想别人很多的对不起自己，内心很多的不平、很多的埋怨，很多的牢骚、很多的怨叹，这样一个凹凹凸凸不平的心，怎么能够宁静下来呢？如果没有方法，你这颗心是静不下来的，为了让这一颗心能够宁静下来，就像幼儿园的小孩子，为了让他能够来到学院里面上课，幼儿园的老师就要设计很多的玩具，设计很多的方便法来让幼儿园的小孩子，能够喜欢到学校里面来读书。小孩子是这样，国小学生、大学生还是一样，包括大人也是一样，都要有很多的玩具、很多的方便法引导你逐渐的深入。
修行也是一样，要修行、把这颗心定下来，谈何容易啊！本来是可以不用方法，但是不用方法、无为法、没有方法，你的心就是静不下来！所以不得已！那些智慧者、解脱者就大慈大悲，告诉众生怎么让这颗心能够定下来。为了能够让这颗心能够定下来，佛陀针对不同的众生，讲解很多不同的方法，称为八万四千法门，包括现在时下普遍流行的念佛、持咒、礼佛、拜忏…，都是八万四千法门的其中之一，目的都只是为了让大家把这一颗心安定下来！
这颗心就像心猿意马，如果没有透过某个方法让心定下来，它就是一直东飘西飘、东奔西跑、静不下来。要知道种种方法都是方便法，种种方法都是对治的药物！因为我们的心静不下来，从某个程度来讲，就是心有病变、有病态了，你的心有病，要让这个心能够宁静下来，就是要透过一些方法来对治，透过一些药物来治疗啊！
我们所选用的方法，负作用最少，所花的钱最少，最经济、最简便，就能够把我们这个心安定下来，不是最好吗？但是你要能够来到单纯的方法，能够安住在单纯的方法，不容易喔！因为众生很喜欢奇奇怪怪五花八门的法门，愈能够迷惑众生的，众生愈觉得神秘、奇怪的，众生愈好奇，也唯有你学过、经历过很多的法门，然后你还觉得不能够让你的心安定下来，你还是在寻寻觅觅、寻寻觅觅，到后来你才会安止在一个很单纯、很简单的方法上面。在这个寻觅的过程，不只几年，有时候要几十年，甚至要几百世。
所以，第一个阶段的「寻」，就是代表你在寻寻觅觅的过程，在寻觅一个能够让你的心安定下来的法门，在寻觅一个能够让你的心病治疗好的良药。「寻」就是不断在寻找、寻找、寻觅，这是对「寻」方面的广泛解释，现在大家能够有因缘、有机缘进入到「解脱道」，然后用「出入息法」逐渐的深入，这表示大家已经经历过相当多人间的寻寻觅觅了，觉得这个方法很单纯、很有效、相当好，你愿意安住在这个方法上面。经过寻找、比较之后，觉得这个方法很有效、相当好，能够很快让心安定下来。因此，第二个阶段你就会安心、安定在这个方法上面，把心定下来，叫做「伺」。
就像一艘航空母舰、一艘大船在海中航行，有时候遇到大风大浪需要停止下来，要找一个可以让它稳定、可靠的桩，让它系下来、安定下来。不断的寻找、寻找，也许这里有一棵树，然后把船系缚在岸边的树上，但是没多久，这个船一晃动，那一棵树就连根被拔掉了，就是因为这个方法没办法让这艘船稳定下来，那个方法、法门，没办法真正让你的心安定下来，所以你就会觉得这个方法不是很理想，然后又会再继续寻找、寻觅。
现在寻寻觅觅来到「出入息法」，很单纯的出入息法门，然后把心定下来。当你的心定下来之后，再来是换比较狭小范围的寻觅，最初是协助大家在鼻头、人中，这里就像固定的一个桩，这个桩让你把心能够系在上面，但是你这一匹心猿意马、你这个心是飘动不安，没多久又会跑走，你有有耐心的把它拉回来，系缚在这个桩上面。没多久，它又会跑走，只要你有实际禅修，就会知道，告诉你一个法门之后，做一做没多久、观呼吸几下，没多久，又打妄想去了、又昏沈了。
所以，我们这一匹心猿意马不容易降服下来，在这个寻寻觅觅跟安定下来的过程，是这样不断的拉扯、拉扯，拉回来没多久又跑走。跑走，在这个阶段，很多人会修行的很挫折，很多人也会修行的很火大，因为他会发现：奇怪！为什么到禅堂打坐，经过了两天，心怎么还是这么的浮躁呢？妄想怎么还这么多呢？妄念还这么多，内心还这么的不稳，他有时候就会起烦恼，有时候甚至会打退堂鼓，这都是很正常的过程。
各位的心路历程我都走过，内心会遇到什么样的情况我都走过，所以我可以了解你们内心的情况，但是在这时候请大家用爱心、耐心，来包容这个调皮的小孩，那一匹心猿意马就像个调皮的小孩，因为它以前放荡惯了，现在要让它安定下来不容易，要给它有个适应期，给它有个过渡期间，如果一下子让它有太大的压力，它的反弹会很大。
这一匹飘动不安的心猿意马，就像一个调皮的小孩，需要你用爱心来包容它，需要你用耐心来引导它，所以这时候跑掉了，没关系！，觉察到就再把它拉回来，不要责备，因为那些责备对它来讲，会有更大的挫折，就像一个浪人、流浪汉，浪子回头金不换，在这浪子回头的过程中，一些旧有的习气、习性还会偶而发作出来，你要包容它。包容它，它会有惭愧心，它会改进的。如果在它回头的过程，当它有稍微犯错，你一严厉责备它，它又会很挫折，甚至又会逃走。
在降服这一匹心猿意马的拉扯过程，我知道是很辛苦，我知道会很心浮气躁、不安，很多的烦躁都会产生，但如果你没有经历过这个过程，后面的禅定、喜悦不会产生出来的。你就算再修个十年、二十年，还是一样，只是用一些方便法门，然后不断地在那里吃麻醉剂、吃止痛药这样而已，吃一些安慰剂啊！就像一个人要戒毒或是戒烟，在那个阶段是会很苦的、会有不安的，但只要我们耐心的协助他成长、包容他，他一定会改头换面。
请你用无量的包容、无量的空间，容许这个调皮的小孩让他慢慢的习惯下来，慢慢的安定下来，这个禅堂够容纳你的心的纷飞啦！有足够的空间可以容纳你，所以希望你也能够有足够的空间，让你这一匹心猿意马慢慢的能够稳定下来，不要责备它、不要挫折，给自己鼓励啊！今天你能够有因缘来参加禅修，这已经是相当不容易，在很挫折的时候，给自己多鼓励，当你能够慢慢的让自己有无限的空间，包容自己的那些妄念或是烦躁。
当你能够用爱心去消溶的时候，寻、伺的这个阶段，就会慢慢的稳定下来，当寻、伺稳定之后，因为你懂得放松要领，在这寻、伺拉扯的过程是很辛苦，但是你有爱心之后，它心会定下来，之后再配合一个很重要关键要领，就是你要懂得放松、还有用爱心，来鼓励自己、关怀自己。懂得放松又有爱心的情况之下，这个小孩子很快就会成长，这时候「喜觉支」能不能产生出来？这是一个很重要的关键，记得！就是要放松，用慈悲心、用爱心来协助它，这个心定下之后，只要你能够放松，「喜觉支」就会产生。
当「喜觉支」产生之后，「乐觉支」就会跟随而来，而「喜觉支」跟「乐觉支」的最大区别，在于「喜觉支」的频率比较高、比较大，「乐觉支」的频率比较小，但是它比较缓慢而持续性比较长，就如同现在我敲这个磬的声音让大家体会，什么叫做喜觉支、乐觉支？一开始敲下去的声音比较大，一开始的前面几秒钟是代表「喜觉支」的过程，慢慢的余音绕梁，就是一个「乐觉支」的情况。
现在请大家去体会「喜觉支」跟「乐觉支」不一样的地方，到现在还有余音绕梁，一开始敲下去，当你「喜觉支」一产生的时候，禅悦一产生的那一种法喜、那一种喜悦，它是会涌现出来，就像刚敲下去的频率振动比较大、比较强，但是后面的一种持续，它会持续下来，到现在我这里还可以听到余音，这就是「喜觉支」跟「乐觉支」不同的地方。
如果「喜觉支」跟「乐觉支」两个相比，喜是比较粗，当你禅定到一种情况之后，你自然会慢慢的宁静下来，会慢慢的放松、放下，你一心一意锁定在一个方法上用功，有寻、有伺，然后慢慢的「喜觉支」又产生、「乐觉支」又产生，一心一意的在那里用功，你就浸泡在法喜、喜悦里面，这时候就是在具足初禅的世界。
如果大家对初禅能够了解清楚，初禅五支怎么样进入，然后每个禅支都清楚了解之后，再来后面的二禅、三禅、四禅就容易了。因为禅定是这样，初禅的五支是由粗到比较微细、比较细，然后渐渐微细，到后来是很微细，事实上我们每一个人的内心，都希望安祥、宁静、祥和，如果内心越安祥、越宁静的时候，你不需要强烈的刺激，希望的是越来越柔和、越安祥的那种气氛、情况，就好像以前你需要靠抽烟提振你的精神，但是当一段期间之后，你觉得烟味不好，我不需要靠抽烟就能够很快乐。当你内心越充实、越安祥的时候，你不需要靠烟来刺激，就可以很安祥、很快乐，因为你内心越宁静啊！
初禅的五支是由粗，也就是刺激量是比较大的，当你的内心渐渐宁静之后，会自然的放下前面的那个寻、伺，也就是觉、观你会自然的放下，因为你已经习惯了，那一匹心猿意马经过你拉回来、拉回来，跑掉、拉回来！一段期间之后，己经渐渐地习惯了、稳定下来了，它不会再跑掉了，你不用再费力气去拉那些。所以，这时候寻、伺，也就是有觉、有观，就可以自然的放下。
当你稳定之后，觉得己经不需要在那里拉扯、很稳定，而且「喜禅支」、「乐禅支」就出来了，这时候很自然地进入了二禅。你会觉得前面的寻、伺、前面的觉、观，都是属于比较粗糙的，所以放下这些，然后就进入了二禅。二禅的时候，是还有喜禅支、乐禅支、一心，当喜悦一段期间之后，会自然的、慢慢的稳定、祥和下来。再一段期间之后，喜禅支也会放下来，因为已经不需要那么强的兴奋、刺激，安祥、柔和就好了。
此时，就会进入了第三禅，就是「乐觉支」跟「一心」。但是「乐觉支」还是有兴奋度，还是有一种频率存在。一段期间之后，「乐觉支」也会很自然的放下，就是内心很安祥─舍念、清净、宁静。
这时候是进入到第四禅，内心很祥和，没有什么烦恼，没有什么苦，没有什么不安，身心很稳定、很柔软，而这些希望大家逐次的去实践、去修行，你可以经历过的。
《四念处修行要领》全文阅读结束。