《星雲大師講演集》－我們求法應有的認識
時間：民國六十四年九月
地點：佛光山中國佛教研究院
對象：中國佛教研究院學生(弟子依空記)
一．我們求法的精神──八千裏路雲和月
二．我們求法的任務──萬方多難此登臨
叁．我們求法的願心──春蠶到死絲方盡
四．我們求法的功用──萬裏無雲萬裏天
五．我們求法的耐力──柳暗花明又一村
六．我們求法的悲心──一夜鄉心五處同
七．我們求法的方法──心有靈犀一點通
八．我們求法的目標──留取丹心照汗青
各位同學：
今天是中國佛教研究院開學後的第一次周會，我非常高興來和大家見面講話。
在今天物欲橫流，青年們紛紛向物質世界追求享樂的時候，而你們不同于一般人，都能夠舍棄社會上的種種享受與誘惑，到本院來讀書求道，實在是非常難得。
《維摩诘經》中記載舍利弗尊者向維摩诘菩薩問法的故事，菩薩問智能第一的舍利弗說：“仁者爲法來耶？爲床座來耶？”尊者回答說：“我爲法來，非爲床座。”大家今天舍棄社會聲色欲樂來山探究佛法，就好像舍利弗尊者一樣，是爲了求證宇宙人生的真理而來。古人有“立志苦不早”的慨歎，大家這麼年輕就能發心求法向道，實在值得嘉許。但是凡事總要認識清楚，講求方法，意志才能堅決，才能收到事半功倍的效果。今天我就針對“求法應有的認識”這個問題，並且借用古代文人詩詞中所表現的意境，來和大家談一談我們求法應該具備一些什麼認識？
一．我們求法的精神──八千裏路雲和月
宋朝的民族英雄嶽飛在他的<滿江紅>詞中，有兩句話說：“叁十功名塵與土，八千裏路雲和月。”嶽飛爲了保護國家，不怕風塵仆仆，踏遍萬裏雲山與明月，遠征沙場，我們求法也要有“八千裏路雲和月”的精神。
什麼叫做“八千裏路雲和月”的精神呢？就是說我們追求真理要有不怕困難，不怕路途遙遠的精神；也就是要有锲而不舍、勇往直前的精神。我們翻開佛教曆史，古來有許多高僧大德，往往爲了求得佛法，千裏跋涉，到處參訪，甚至只要能夠聽到真理而犧牲了生命，也在所不惜。譬如佛陀在因地修行的時候，有一天遇到一位面貌凶惡的羅刹正在喃喃說到：“諸法無常，是生滅法。”佛陀聽了非常高興，這正是他長久以來所要參究的道理，于是上前請羅刹繼續將真理加以說明，羅刹說：“我肚子餓了，你肯做我的食物，我才將其中的道理告訴你。”佛陀爲了求得半句偈：“生滅滅已，寂滅爲樂”，因此成了羅刹的腹中物。我們也要有這種爲法忘軀的精神。
唐朝玄奘大師到印度去留學，曆經風險。有一次途經八百裏流沙，烈日當空，大師途中斷絕了飲水，眼看生命危在旦夕，但是玄奘大師卻發下堅宏的誓願：“甯向西天一步死，不回東土一步生。”我們求法也要有大師這種“朝聞道夕死可矣”的精神。現代的青年缺少大德們這種恢宏的氣度，缺少爲求真理而不畏艱辛，不計利養的決心。目前佛教青年往往以常住事務繁忙，人手不夠爲理由，耽逸在寺廟裏，不能邁開腳步來追求真理。或者以研究一經一論爲滿足，生活在自己的小天地裏，離不開寺院，舍不得師父，宗派的觀念，人我的是非，阻礙外出參學的勇氣，好比養在溫室裏的花朵，承受不起冰雪的洗禮，永遠不能成爲挺拔的棟梁，如何擔負得起濟衆利生的大業？
我們再來看看八十多歲的趙州禅師，有一次徒弟向老禅師問了一個問題：“劫火洞然，這個壞也不壞？”禅師答：“壞！”又問：“恁麼則隨他去也？”老禅師漫不經心的又回答說：“隨他去！”事後覺得不太妥當，于是趙州禅師爲了求得心中的落實，以八十高齡，仍然腳踏一雙芒鞋，踩遍大地山川，目的在印證自己是否已經參悟佛法？而留下了“一句隨他語，千山走衲僧”的美談。善財童子以垂髫稚齡，曆經無數國土，遍參五十叁位善知識。我們佛教青年也要有這種爲求佛法不怕路途迢遠，只要是佛法所在的地方，即使是海底龍宮，那怕是山關阻隔，我們也不能退縮。從古至今有不少的佛教青年，爲了求佛法，飄泊他鄉異國，忍受千古的寂寞和孤獨，我們也要有這種走出象牙之塔小圈圈的勇氣，投向無邊佛法的精神。順治皇帝在<贊僧詩>中說：“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。”我們要以十方叢林爲我們的常住，要以佛法大衆爲我們的師父，不要自己束縛了腳步，做一個鄙陋無知的愚人，所以我們求法首先要有“八千裏路雲和月”的精神。
二．我們求法的任務──萬方多難此登臨
我們求法有什麼任務呢？佛教中常說：“弘法是家務，利生爲事業。”大家今天很幸運能夠來山學習弘法利生的智能與方便，但是不幸的是今日舉世滔滔，一片混濁，唐朝大詩人杜甫在<登樓詩>中描寫他遭逢亂世的心情說：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。”各位上山來研求佛法的決心，這兩句詩，不也正是你們的寫照嗎？今天是全世界大乘佛教命脈危在旦夕的時代，要發這種萬方多難我登臨的慈心悲願，要以“複興佛教，舍我其誰”的毅力，把振興佛法的任務挑在我們的肩頭。東晉時代的道安大師，生在兵荒馬亂的時代，經過多次的播遷與逃難，雖然環境惡劣，仍然聚徒講經、譯經，延續佛法的慧命。真谛叁藏遠渡重洋，到中國來傳法，不巧遇到烽火疊起的亂世，幾經坎坷，甚至常有喪命的危險，仍然苦心譯經，爲東土播下佛法的種子。我們生在一個赤流彌漫、佛法倍受摧殘的末法時期，也要有曆代大德們這種以弘揚佛法爲己任的認識與勇氣。
那麼，我們怎樣求法，怎樣去弘法利生呢？一般人學習世間的知識是爲了謀得一技之長，將來可以糊口維生，解決個人的溫飽。而我們學佛法是爲了解決衆生的溫飽，使他們知道怎樣過佛化的生活，進而還要解決他們的痛苦，使他們了解人生的意義，找到安身立命的所在。
古人說：“任重而道遠。”我們佛弟子，只要一天身披袈裟，就要努力于佛法的弘揚光大。在風雨飄搖的清晨，報曉的公雞，仍然不停的叫苦，在衆生沈淪，佛法待興的今日，我們每一個佛教青年，做一個報曉的雄雞，叫醒沈迷在夢中的大衆，進一步各位更要負起中流砥柱的使命，力挽狂瀾于既倒，人人擔負起“萬方多難此登臨”的任務，弘法利生，才不枉費各位上山求法的初心。
叁．我們求法的願心──春蠶到死絲方盡
佛教裏非常注重發願，譬如阿彌陀佛發了四十八大願，希望衆生都能往生極樂世界享受了脫生死的常樂，又如普賢菩薩的十大願，藥師佛的十二大願，表現菩薩大行大慈的心懷。我們平常說：“隨緣、隨緣”，但是我們有時失去了原則，曲解了隨緣的真正含意，隨著外緣而改變了自己的初衷，我們更應該學習菩薩，轉“隨緣”爲“隨願”，以願力來莊嚴國土，成就大衆。
我們學佛的人應該具備什麼願心呢？晚唐詩人李商隱有一首家喻戶曉的詩說得好：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。”春蠶吐絲作繭，等到把繭作好，它的絲吐光了，生命也奉獻了。蠟燭燃燒了自己，照亮了別人，雖然油盡灰滅，卻爲人間帶來了光明。我們求法正應該具備這種犧牲小我，成就大衆的願心。《華嚴經》雲：“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂。”我們學佛的人，抛棄了個人的享受，是爲了替衆生服務，解決他們的困苦。做爲一個佛教徒，要培養只問耕耘不問收獲的器識；要修持只求奉獻不求報酬的梵行，要有爲衆生擔荷一切痛苦，也能夠甘之如饴的願心。
諸葛亮在<出師表>中，表明他忠君護主的忠誠說：“鞠躬盡瘁，死而後已。”世間行道尚有休止的時候，至多以一生的精力從事于理想的追求。而佛教的願心是無止盡的，我們看看《華嚴經》中普賢菩薩的願心是何等的偉大與長遠：“虛空界盡，衆生界盡……我此願心，無有窮盡。”虛空無窮無盡，衆生無量無邊，衆生的煩惱無涯無際，而菩薩濟化衆生的願力也是無窮盡的。地藏菩薩的“地獄不空，誓不成佛”，這種度盡一切衆生的願心，是我們每一個佛弟子求法必備的條件。我們應該以菩薩心，發大願行，“常做佛事，永不休息。”只要做一天出家人，就要撞一天的鍾，負起震聾發瞶的責任，上求下化。大家要堅信“有願必成”、“願無虛發”的道理，以春蠶至死仍然不忘奉獻的願心，人人發願爲佛教奉獻一切，爲衆生而忘記個人。
四．我們求法的功用──萬裏無雲萬裏天
上面我們說要培養求法的精神，要認清求法的任務，要興起求法的願心，但是我們求法究竟有什麼功用呢？現在我們就來談談這個問題。平常我們的衣服髒了，用清水來洗就會潔白如初；我們的心性，經過無始以來的薰染，好比染上汙垢的白布一樣，也要用佛法的法水來洗滌，才能將清淨的自性顯露出來。
禅門有一句詩偈說：“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。”最能表達求法的功用。我們的心本來像一塵不染的明月，因爲種種的造業，使這輪皎潔的明月，蒙上了烏雲。我們求法就是要以佛法的般若智能，去除我們的愚癡，使我們證得真如自性。當我們學佛開悟之後，我們的自性，就好比朗朗無雲的晴天一般，再也沒有絲毫的汙染，再也沒有任何的牽挂。好比明月映在千條江水之中，潔白無瑕，遍照十方。又好像虛空一樣，不但沒有烏雲的遮蔽，也沒有白雲的沾蓋，但是卻不妨礙雲朵的自由飄遊，這就是華嚴“理事無礙”、“事事無礙”的境界。到達這個境界，我們的心胸就會開展起來，我們的智能就會顯發出來，起心動念都不會有差錯，而這些種種的好處，從什麼地方來呢？從求法證悟而來。
近代高僧太虛大師，一生從未受過完整的正規教育，幼年出家，在普陀山幾經潛修閱藏，終于開悟，致力于佛教的革新，爲中國佛教帶來無比的希望。大師描寫他閱藏有得的情形說：“閱經次，忽然失卻身心世界，泯然…
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