..續本文上一頁空寂中，靈光湛湛無數，塵刹煥然炳現，如淩虛影像，明照無邊。坐經數小時，如彈指頃，曆好多日，身心猶在輕清安悅中。”平常我們說烏雲密布會遮蓋了陽光，就好像五欲俗塵汙染了我們的心性，而白雲也一樣會擋住光明。所以當我們求法，對佛陀的教理有所契入的時候，心中空無一物，泯除身心世界的差別，沒有了時間空間的對待，空掉一切能夠隱蔽我們清淨自性的氤氲，不管烏雲也好，白雲也好，都要蕩除幹淨。這樣我們的自性就能像萬裏的晴空，片雲不沾；這樣我們的佛性就能像皎潔的明月，遍照千江萬水，圓滿光明。這就是大師所謂“泯然空寂”，沒有俗慮塵想的真空境界；這就是大師所謂“淩虛影像，明照無邊”的圓滿境界。彷佛一面光亮的鏡子，纖塵不染，能夠如實地照出每一件事物。
同學們今天來山求法，目的就是希望能夠承受法益，得到佛法的功用，那麼大家就應該秉著大德們苦讀的精神，不計較一切，深入經藏。我們看看曆代大師，寒窗苦讀，深山潛修，才能成爲佛教的“僧寶”。夢窗禅師說：“春色無高下，花枝自短長。”春天無私的把生機給大地，但是樹木花草自己卻形成各種的差別。同樣的，佛陀的慈愛好比和風煦日，無所不被，但是有的人學佛不悟，煩惱不除，沒有辦法領受求法的功用。大家學佛，要把握好的因緣，努力去除愚癡邪見，使身心能夠蒙受佛法醍醐灌頂，安住在輕清和悅之中。
五．我們求法的耐力──柳暗花明又一村
現在和大家談談我們求法非常重要的認識。在我們求法的過程中，一定會遭受到種種的阻礙與打擊。我們如何克服這些障礙，達到我們的目標呢？那就是要具備忍耐的力量。
密勒日巴尊者的師父，爲了要磨練尊者的耐力，要他蓋房子，蓋了又拆，拆了又蓋，稍不合適，還要飽受皮鞭的抽打，用盡種種殘忍無人道的方法來爲難他，而尊者終于能夠忍受常人所無法忍受的無理折磨，當生證得阿羅漢果位，成爲一代上師。法遠禅師千裏迢迢到葉縣歸省禅師那裏參學。歸省禅師不接見他，把法遠禅師關在寺院門外，並且向禅師潑了一盆冷水，法遠禅師徹夜站在門外，忍受冷冽嚴寒的風霜，雖然身上的水滴結成了冰雹，仍然無法打消他求法的意志，他說：“我爲求道而來，一盆冷水，怎麼就能夠挫折我求法的決心！”終于感動歸省禅師傳法給他。我們求法正需要這種忍受無情無理的耐力。
法顯大師到印度求法，同行本來有十數人，路途上，同伴有的病倒了，有的凍死了，有的返回中原，最後剩下大師只身到了印度，忍受沒有伴侶的痛苦，幾經辛苦，取得經典。我們求法也要具備這種忍受無伴侶的耐力。
唐詩說：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。”意思是說我們遭遇困境的時候，不要絕望，只要有堅韌的毅力，必能絕處逢生。我們求法要有忍受一切致命打擊的勇氣，無情無理要忍，無伴無侶要忍，無智無力也要忍，甚至無錢無物也能甘之如饴，不變初心。好比在深山幽谷中行走，走到窮途末路，如果能堅持最後一分鍾，必能化險爲夷，再現奇迹。所謂“行到水窮處，坐看雲起時”，成功往往屬于堅持到底，最具有耐性的人。事實上，一切的困難正是來冶煉我們堅毅的志向，考驗我們是否有不屈不撓的精神？松柏不經過嚴霜的冰凍怎麼會蒼勁峻逸？寒梅不經過風雪的浸襲怎麼會高潔清香？所謂“不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？”經得起一切考驗的人，成就自然歸于他。
我們再來欣賞一首詩偈：“千錘百煉出深山，烈火焚燒莫等閑；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。”這首詩描寫石灰從深山提煉出來，經過人工敲磨，高熱熔解，最後製成石灰，把家家戶戶的牆壁粉刷得潔白無比。石灰能夠成爲住家的寵物，那是因爲它經得起錘煉、焚燒、粉碎，我們求法也要具備石灰這種經得起千錘百煉的耐力。
孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……然後知生于憂患，死于安樂。”偉大的人物要成其爲偉大，接受種種的煎熬錘鏈是在所難免的。長在石縫中的小草，仍然那麼歡悅的展現它的生機，一切惡劣的環境，能使我們更堅強、更茁壯；一切的磨難是我們求法的逆增上緣。環境越不好，我們要愈忍耐，處逆境而能心平氣和，不被情緒左右了我們求法的目標，改變了我們對人生的決定。同學們平常拜佛的時候，對叁寶祈求什麼呢？希望獲得供養？被人恭敬？一切順適如意？在我總是祈求叁寶，讓一切的苦難、迫害、挫折都降臨在我的身上。越是艱難的環境，對我個人越具有激勵上進的力量，同學們今後要負起弘法的任務，也要具備這種安于逆境的耐力。
儒家說：小人不能久處約，也不能長處樂。剛才和各位說了那麼多的道理，無非要同學們能夠安于逆境，但是處逆境難，處順境更難。逆境會挫折一個人的志向，順境會腐蝕一個人的性情，所以我們不僅能處逆境，更要能處順境。求道的人應該視聲名利養爲畏途，所以出家人應該安貧樂道，要知道物質愈貧窮，精神愈能富有。
古人又說：“大器晚成。”有的青年學業尚未成就，就急著當住持，收徒弟，好比樹木還沒有長好，就砍下來用了，這是不能成爲棟梁之材的。雞孵蛋如果還不到成熟的時候，即使把蛋啄破，也不能孵出小雞來。飯還沒有煮熟，把鍋蓋打開，就吃不到香噴噴的白飯。所以說：“蛋未孵熟，不要妄自一啄；飯未煮熟，不要妄自一開。”我們求法要沈得住氣，忍得住苦，耐得住勞，這就是佛法“定”的功夫，這樣才能成爲大器。
六．我們求法的悲心──一夜鄉心五處同
唐朝詩人白居易非常關心民間疾苦，詩中曾說：“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。”既懷念遠在他方的兄弟，又感時運的蹇難，表現他悲天憫人的胸襟。我們求法也要具備“一夜鄉心五處同”的大悲心。
什麼是求法的悲心呢？有一次非常有修行的維摩诘菩薩生病了，許多大菩薩趕著去探病，維摩诘菩薩告訴大家說：“一切衆生病，是故我病。”菩薩生病是因爲衆生有病的緣故啊！衆生害了什麼病呢？衆生以苦爲樂而不自知，以假爲真而不自覺，衆生害了愚癡、貪愛、瞋恚的病，而仍然沒有察覺。菩薩看到衆生生病，好像自己也害了病一樣，興起無限的大悲心，要拯救他們出離痛苦的淵薮，所以說：“菩薩病者，以大悲起。”這就是一種人溺己溺，人饑己饑的慈悲心。
衆生的癡愛病，要用什麼藥來醫治呢？要用佛光法水來醫治他們身上的毒瘤，所以我們慈愍衆生的痛苦，就要學佛法，因爲佛法如良藥，能治百病；佛法如利箭，能除百障。儒家說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”使天下的人都能夠各得其所，享受大同世界的安樂。而佛門更主張“無緣大慈，同體大悲”，所有法界衆生都是我們的父母，只要衆生在受苦，就要懷著大悲心去救度他們。地藏菩薩的“我不入地獄，誰入地獄”；觀世音菩薩駕著慈航，聞聲救苦；常啼菩薩的悲鳴，都說明了佛菩薩慈悲的心懷。在菩薩的心目中，衆生受苦，比自己受苦更難過，所以菩薩願意爲衆生做馬牛，所以菩薩慨然有濟世行慈、舍我其誰的大勇猛與慈悲心。只要有一衆生尚在沈淪，菩薩是不忍心證入涅槃的，因爲衆生無盡，所以大悲心也無盡，這種無邊衆生誓願度的悲願，正是菩薩大道心的诠釋與說明。
唐朝監真大師，悲愍東瀛沒有戒法，應日僧榮叡的禮請，率衆到日本弘揚律宗。航程中幾次遇到狂風飓浪，大師幾乎喪生，後來甚至被人誣害爲海盜，飽受牢獄之苦，弟子中信心不堅定的背叛了大師，但是大師愈挫愈奮，本著“爲大事也，何惜身命？”的悲心，力排艱難，把佛法帶到日本，興建了唐招提寺。這時大師已是六十七高齡，雙目失明的老人了，但是日本文化卻因爲大師的苦心而盛開了美麗的花朵。監真大師在中國德高望重，受到大家的恭敬，他爲什麼甘冒一切風險，忍受衆多的災難，到日本去弘法？那是大師悲天憫人的慈悲心促使他的啊！我們緬懷古德風範，重要的是，能和他們的言行相應，也具備救世救衆的悲心。我們學佛法，就是要學佛菩薩救度衆生的悲心，解決衆生的煩惱，作他們的依怙，作他們的良師。我們學佛如果沒有佛菩薩這種普濟群倫的悲心，就失去我們學佛真正的意義，一切的方便如果不能和大悲心相應，就是邪道。
同學們有求法的認識，求了法更要以大悲心，把佛法布施給衆生，以無限的大悲心，不論愚劣、頑強的衆生也要度盡他們。好比太陽有了熱能，把光熱遍照大地，本身的熱能不但沒有減少，大地因此而獲得蓬勃的生機，我們學佛也要如此，把佛法的慈光，甘露的法水，普施給大衆，讓大衆也能得到佛法的滋潤。
七．我們求法的方法──心有靈犀一點通
我們做一件事情，必須具備幾個條件，除了有遠大的目標，周密的計劃，更需要講求方法。好比登山需要向導，航海需要羅盤，我們求法也要有好的方法，才不會盲修瞎練，誤入歧途。
我們求法應該具備什麼方法呢？那就是李商隱詩中“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的方法。什麼是“心有靈犀一點通”的方法呢？就是要我們向佛法求，不向世間求；向了義求不向不了義求；向內求不向外求。常人總有一個毛病，騎在牛身上尋找牛，自己本身具足的佛性，不知道去顯發，卻拼命向外攀緣，好比海底撈月，好比掘地覓天，結果離道越遠。二祖慧可“安心”的公案，印度女子找頭的寓言，就是告訴我們求法要向自己內部求。
禅詩中描寫常人顛倒說：“終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。”尋春何必踏雲，春在何處？春就在自家的庭院裏。我們求法好比尋春，不假外求，向內心求；不向遠求，向近處求。萬法歸于何處？萬法唯心所造，萬源歸于一心。所謂“來自萬水千山外，又向千山萬水歸。”
我們的心好比工廠，能夠製造各種的東西，有清淨的，也有汙濁的。我們求道就是要把這顆原來具有真如佛性的心，去掉它的塵垢，恢複它“一點通”的“靈犀”，還給它光明的本來面目。好比除去浮雲的明月，重現它的靈明。當我們的心清淨無染的時候，就能夠像月亮一樣，如實的觀照事物的實相，這就是惠能大師所說的：“何其自性本自具足……何其自性能生萬法”的佛心佛性。所以我們求法首先要從“心”著手，好比擒賊先要擒王。孟子說：“學問之道無他，求其放心而已。”求道就是要把散逸心、放蕩心抓回來，把汙穢心、俗慮心去掉，成爲清淨心。
我們求法的方法在“用心”，從“平常心”去下工夫。什麼是“平常心”呢？有一次弟子問長沙景岑禅師：“何謂平常心是道？”禅師回答說：“想睡就睡，想坐就坐。”“我不懂你的意思。”“夏天找蔭涼處，冬天坐火爐邊。”道不在奇異，而在日常生活中平實的表現。夏天找蔭涼的地方，冬天坐在火爐邊烤火，本來是極爲自然的事情，我們因爲種種的造作，舍本逐末，視本然爲奇特，以爲不怪異神奇就不是道，而不知道佛法就是“饑時吃飯，倦時睡覺”的日常生活。我們希望成佛成聖，首先就要把人做好，人做好了，成佛作祖就有份了，所以我們求法要從日常生活中去用心，把佛法和生活融合在一起，表現我們心性中最純淨的一面，做到“平常心是道”。
八．我們求法的目標──留取丹心照汗青
當船只在海上航行的時候，如果沒有舵，就會迷失方向，我們求法如果沒有目標，就好比船沒有舵一樣，隨時有覆舟的危險。宋朝文天祥在<正氣歌>中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”文天祥爲了堅守氣節，不願成爲亡國奴，雖然元將以威利相逼，最後仍然以身殉國。我們求法也要有這種“留取丹心照汗青”爲教舍生的目標。
唐朝智實大師因爲皇帝請客，把道士列在僧伽的前面，大師爲了護持僧團崇高的地位，甘冒忤逆聖意的危險，遭受到杖責的酷刑。有人問大師說：“你爲什麼要如此呢？明知是不可爲的事，難道你不識時務嗎？”大師說：“我爲了使後世知道，唐朝還有出家人在爲佛教力爭尊嚴的道統啊！”大師所以不怕犧牲生命，是一股護教護法的赤忱在激勵他。我們學佛的人，一旦遭遇佛法慧命受到戕害的時候，也要效法智實大師，爲教捐軀，使“後世知民國有僧耳！”
人生自古誰不經過死亡？誰不喜歡長生不死？但是“魚與熊掌，不可兼得”。當我們所追求的真理遭受摧殘的時候，自古來只有舍生成仁，沒有貪生害義的。生死是人生必經的過程，但是有智能的人對死亡，卻有脫俗的看法與選擇。飛禽走獸爲爭食物而拼命，凡夫俗子爲求財利而喪生，而求道的人爲了護持真理于不墜，財利性命都可抛卻。幾年前，越南政府迫害佛教，許多出家人和在家信徒，爲了向政府抗議迫害佛教，爭取信仰自由，引火自焚，尤以廣德大師在烈炎中端坐不動，引起舉世的震驚，這種爲教而犧牲生命的大無畏精神，以碧血丹心護教的舉動，是我們身爲佛陀弟子所應該具備的。尤其在二十世紀的今日，赤焰彌漫，佛教倍受迫害，大陸上已經沒有佛教、寺院，我們每一個佛弟子都應該挺身而出，爲教效命，爲教爭光。
人生的意義不在戀棧長壽，也不在屍位永生，應該是如何發揮我們有限的生命，把它的內涵做無限的擴充。我們看看火花，雖然瞬間消滅，雖然那麼短暫，但是卻爲人間留下燦爛的光彩。我們求法的人，也要以我們的赤忱丹心爲佛教寫下光輝的一頁，人人都有做燈蕊、燈油的認識，只要佛法的無盡燈能夠傳承下去，雖然我們這一盞熄滅了，但是佛法的心燈，卻因爲我們的奉獻，燈燈相續，永遠照耀于宇宙。
今天和大家說了那麼多的話，希望大家要堅定信仰，認識自己的任務，拿出青年們的熱情，努力求法、弘法。古人說：“坐而言不如起而行”，大家對求法有清楚的認識之後，更重要的是要實在去力行，否則說食數寶，畫餅充饑，對佛法還是沒有正確的認識，大家勉勵！
《我們求法應有的認識》全文閱讀結束。