《星云大师讲演集》－我们求法应有的认识
时间：民国六十四年九月
地点：佛光山中国佛教研究院
对象：中国佛教研究院学生(弟子依空记)
一．我们求法的精神──八千里路云和月
二．我们求法的任务──万方多难此登临
三．我们求法的愿心──春蚕到死丝方尽
四．我们求法的功用──万里无云万里天
五．我们求法的耐力──柳暗花明又一村
六．我们求法的悲心──一夜乡心五处同
七．我们求法的方法──心有灵犀一点通
八．我们求法的目标──留取丹心照汗青
各位同学：
今天是中国佛教研究院开学后的第一次周会，我非常高兴来和大家见面讲话。
在今天物欲横流，青年们纷纷向物质世界追求享乐的时候，而你们不同于一般人，都能够舍弃社会上的种种享受与诱惑，到本院来读书求道，实在是非常难得。
《维摩诘经》中记载舍利弗尊者向维摩诘菩萨问法的故事，菩萨问智能第一的舍利弗说：“仁者为法来耶？为床座来耶？”尊者回答说：“我为法来，非为床座。”大家今天舍弃社会声色欲乐来山探究佛法，就好像舍利弗尊者一样，是为了求证宇宙人生的真理而来。古人有“立志苦不早”的慨歎，大家这么年轻就能发心求法向道，实在值得嘉许。但是凡事总要认识清楚，讲求方法，意志才能坚决，才能收到事半功倍的效果。今天我就针对“求法应有的认识”这个问题，并且借用古代文人诗词中所表现的意境，来和大家谈一谈我们求法应该具备一些什么认识？
一．我们求法的精神──八千里路云和月
宋朝的民族英雄岳飞在他的<满江红>词中，有两句话说：“三十功名尘与土，八千里路云和月。”岳飞为了保护国家，不怕风尘仆仆，踏遍万里云山与明月，远征沙场，我们求法也要有“八千里路云和月”的精神。
什么叫做“八千里路云和月”的精神呢？就是说我们追求真理要有不怕困难，不怕路途遥远的精神；也就是要有锲而不舍、勇往直前的精神。我们翻开佛教历史，古来有许多高僧大德，往往为了求得佛法，千里跋涉，到处参访，甚至只要能够听到真理而牺牲了生命，也在所不惜。譬如佛陀在因地修行的时候，有一天遇到一位面貌凶恶的罗刹正在喃喃说到：“诸法无常，是生灭法。”佛陀听了非常高兴，这正是他长久以来所要参究的道理，于是上前请罗刹继续将真理加以说明，罗刹说：“我肚子饿了，你肯做我的食物，我才将其中的道理告诉你。”佛陀为了求得半句偈：“生灭灭已，寂灭为乐”，因此成了罗刹的腹中物。我们也要有这种为法忘躯的精神。
唐朝玄奘大师到印度去留学，历经风险。有一次途经八百里流沙，烈日当空，大师途中断绝了饮水，眼看生命危在旦夕，但是玄奘大师却发下坚宏的誓愿：“宁向西天一步死，不回东土一步生。”我们求法也要有大师这种“朝闻道夕死可矣”的精神。现代的青年缺少大德们这种恢宏的气度，缺少为求真理而不畏艰辛，不计利养的决心。目前佛教青年往往以常住事务繁忙，人手不够为理由，耽逸在寺庙里，不能迈开脚步来追求真理。或者以研究一经一论为满足，生活在自己的小天地里，离不开寺院，舍不得师父，宗派的观念，人我的是非，阻碍外出参学的勇气，好比养在温室里的花朵，承受不起冰雪的洗礼，永远不能成为挺拔的栋梁，如何担负得起济众利生的大业？
我们再来看看八十多岁的赵州禅师，有一次徒弟向老禅师问了一个问题：“劫火洞然，这个坏也不坏？”禅师答：“坏！”又问：“恁么则随他去也？”老禅师漫不经心的又回答说：“随他去！”事后觉得不太妥当，于是赵州禅师为了求得心中的落实，以八十高龄，仍然脚踏一双芒鞋，踩遍大地山川，目的在印证自己是否已经参悟佛法？而留下了“一句随他语，千山走衲僧”的美谈。善财童子以垂髫稚龄，历经无数国土，遍参五十三位善知识。我们佛教青年也要有这种为求佛法不怕路途迢远，只要是佛法所在的地方，即使是海底龙宫，那怕是山关阻隔，我们也不能退缩。从古至今有不少的佛教青年，为了求佛法，飘泊他乡异国，忍受千古的寂寞和孤独，我们也要有这种走出象牙之塔小圈圈的勇气，投向无边佛法的精神。顺治皇帝在<赞僧诗>中说：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。”我们要以十方丛林为我们的常住，要以佛法大众为我们的师父，不要自己束缚了脚步，做一个鄙陋无知的愚人，所以我们求法首先要有“八千里路云和月”的精神。
二．我们求法的任务──万方多难此登临
我们求法有什么任务呢？佛教中常说：“弘法是家务，利生为事业。”大家今天很幸运能够来山学习弘法利生的智能与方便，但是不幸的是今日举世滔滔，一片混浊，唐朝大诗人杜甫在<登楼诗>中描写他遭逢乱世的心情说：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。”各位上山来研求佛法的决心，这两句诗，不也正是你们的写照吗？今天是全世界大乘佛教命脉危在旦夕的时代，要发这种万方多难我登临的慈心悲愿，要以“复兴佛教，舍我其谁”的毅力，把振兴佛法的任务挑在我们的肩头。东晋时代的道安大师，生在兵荒马乱的时代，经过多次的播迁与逃难，虽然环境恶劣，仍然聚徒讲经、译经，延续佛法的慧命。真谛三藏远渡重洋，到中国来传法，不巧遇到烽火迭起的乱世，几经坎坷，甚至常有丧命的危险，仍然苦心译经，为东土播下佛法的种子。我们生在一个赤流弥漫、佛法倍受摧残的末法时期，也要有历代大德们这种以弘扬佛法为己任的认识与勇气。
那么，我们怎样求法，怎样去弘法利生呢？一般人学习世间的知识是为了谋得一技之长，将来可以糊口维生，解决个人的温饱。而我们学佛法是为了解决众生的温饱，使他们知道怎样过佛化的生活，进而还要解决他们的痛苦，使他们了解人生的意义，找到安身立命的所在。
古人说：“任重而道远。”我们佛弟子，只要一天身披袈裟，就要努力于佛法的弘扬光大。在风雨飘摇的清晨，报晓的公鸡，仍然不停的叫苦，在众生沉沦，佛法待兴的今日，我们每一个佛教青年，做一个报晓的雄鸡，叫醒沉迷在梦中的大众，进一步各位更要负起中流砥柱的使命，力挽狂澜于既倒，人人担负起“万方多难此登临”的任务，弘法利生，才不枉费各位上山求法的初心。
三．我们求法的愿心──春蚕到死丝方尽
佛教里非常注重发愿，譬如阿弥陀佛发了四十八大愿，希望众生都能往生极乐世界享受了脱生死的常乐，又如普贤菩萨的十大愿，药师佛的十二大愿，表现菩萨大行大慈的心怀。我们平常说：“随缘、随缘”，但是我们有时失去了原则，曲解了随缘的真正含意，随着外缘而改变了自己的初衷，我们更应该学习菩萨，转“随缘”为“随愿”，以愿力来庄严国土，成就大众。
我们学佛的人应该具备什么愿心呢？晚唐诗人李商隐有一首家喻户晓的诗说得好：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。”春蚕吐丝作茧，等到把茧作好，它的丝吐光了，生命也奉献了。蜡烛燃烧了自己，照亮了别人，虽然油尽灰灭，却为人间带来了光明。我们求法正应该具备这种牺牲小我，成就大众的愿心。《华严经》云：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”我们学佛的人，抛弃了个人的享受，是为了替众生服务，解决他们的困苦。做为一个佛教徒，要培养只问耕耘不问收获的器识；要修持只求奉献不求报酬的梵行，要有为众生担荷一切痛苦，也能够甘之如饴的愿心。
诸葛亮在<出师表>中，表明他忠君护主的忠诚说：“鞠躬尽瘁，死而后已。”世间行道尚有休止的时候，至多以一生的精力从事于理想的追求。而佛教的愿心是无止尽的，我们看看《华严经》中普贤菩萨的愿心是何等的伟大与长远：“虚空界尽，众生界尽……我此愿心，无有穷尽。”虚空无穷无尽，众生无量无边，众生的烦恼无涯无际，而菩萨济化众生的愿力也是无穷尽的。地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，这种度尽一切众生的愿心，是我们每一个佛弟子求法必备的条件。我们应该以菩萨心，发大愿行，“常做佛事，永不休息。”只要做一天出家人，就要撞一天的钟，负起震聋发瞶的责任，上求下化。大家要坚信“有愿必成”、“愿无虚发”的道理，以春蚕至死仍然不忘奉献的愿心，人人发愿为佛教奉献一切，为众生而忘记个人。
四．我们求法的功用──万里无云万里天
上面我们说要培养求法的精神，要认清求法的任务，要兴起求法的愿心，但是我们求法究竟有什么功用呢？现在我们就来谈谈这个问题。平常我们的衣服髒了，用清水来洗就会洁白如初；我们的心性，经过无始以来的薰染，好比染上污垢的白布一样，也要用佛法的法水来洗涤，才能将清净的自性显露出来。
禅门有一句诗偈说：“千江有水千江月，万里无云万里天。”最能表达求法的功用。我们的心本来像一尘不染的明月，因为种种的造业，使这轮皎洁的明月，蒙上了乌云。我们求法就是要以佛法的般若智能，去除我们的愚痴，使我们证得真如自性。当我们学佛开悟之后，我们的自性，就好比朗朗无云的晴天一般，再也没有丝毫的污染，再也没有任何的牵挂。好比明月映在千条江水之中，洁白无瑕，遍照十方。又好像虚空一样，不但没有乌云的遮蔽，也没有白云的沾盖，但是却不妨碍云朵的自由飘游，这就是华严“理事无碍”、“事事无碍”的境界。到达这个境界，我们的心胸就会开展起来，我们的智能就会显发出来，起心动念都不会有差错，而这些种种的好处，从什么地方来呢？从求法证悟而来。
近代高僧太虚大师，一生从未受过完整的正规教育，幼年出家，在普陀山几经潜修阅藏，终于开悟，致力于佛教的革新，为中国佛教带来无比的希望。大师描写他阅藏有得的情形说：“阅经次，忽然失却身心世界，泯然…
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