..續本文上一頁宗教的質疑，從而轉向東方宗教，來嘗試重新解讀亞洲宗教傳統，並提出其中的生態智慧。這樣就形成了一種“綠色東方主義”(GreenOrientalism)。
二、佛教環保思想的理論基礎
環保是佛教化世導俗的最好契入點
在東方國家，尤其是中國，佛教環保起步較晚，相對落後。大約在五年前，第二屆青年佛教徒演講比賽在普陀山召開，主題爲“佛教與環保”。在做大會總結發言時，我曾經提出，環保是佛教面向社會，提升人們心靈境界的一個重要課題。環境保護，這一全人類共同面臨的生死存亡的大問題，就成爲佛教化世導俗的最好契入點。既契理，又契機。
所謂契理，指佛教的超越性格和批判精神，能對當代環境哲學和環境保護提供最深厚的思想資源。佛教的超越性格，即它的宗教性和主體性。宗教比之于經濟與政治，具有超越性與普適性。在苦、集、滅、道“四谛”中，苦谛是認識佛教的前提。所謂“知苦”，就是用一種批判而又冷靜的眼光，來觀察這個社會，審視社會中的種種缺陷，探索其背後的原因。佛陀的創教就建立在對社會批判的思想之上。如針對不合理的社會製度四種姓製，佛教提出衆生平等——社會批判；針對婆羅門教的神創論及各種沙門思潮中“宿命論”“懷疑論”等種種錯誤的思想謬見，提出緣起論——思想批判；然後把一切社會批判、思想批判，引向貪嗔癡叁大根本煩惱——歸結到人心的批判。
所謂契機，就是中國改革開放30年來，人間佛教的理論與實踐，從社會適應層面發展到社會關懷層面。我曾把人間佛教劃分爲叁個層面和階段，初級階段是社會適應，但只是強調適應，就無法彰顯佛法的主體性，也無法彰顯佛陀的創教本懷；其次是社會關懷，我們現在就已經進入了這一階段；更高的層面即社會批判，還有待時日。如何正確處理人間佛教的叁個層面之關系，要靠佛教的“二谛”智慧，就是真谛與俗谛的相即不二。佛教在解釋這個問題，就是既要出世，又要入世，出世是超越，入世是關懷，也就是“出淤泥而不染”，這就是佛教的中道智慧。
從緣起論和業力論推出的兩組基本原理
“七佛通誡偈”是佛教最根本的教義基礎：“諸惡莫做，衆善奉行。自淨其意，是諸佛教”。這裏面最重要的是“自淨其意”，就是從“心”開始的個人修行和社會變革。佛教哲學的兩大支柱爲“緣起論”和“業力論”，二者都是對宇宙人生真相及發展運動的解釋。緣起論是佛教的哲學基礎，業力論是佛教的道德支柱。緣起論是對業力輪轉的哲學慧解，而業力論的叁世輪回、因果報應這一套人生觀准則，又建立在緣起性空的哲學基礎之上。換言之，這兩者在理論上是“空有不二”，在實踐上是“悲智雙運”，在方法上則生發出佛教的中道智慧。牢牢地把握住這兩點，基本就不會偏離方向。
從緣起論推出普遍聯系和性空無我兩個基本原理。先說“普遍聯系”。據說，馬勝比丘在回答舍利弗之問時，概說釋迦牟尼的教導：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大比丘，常做如是說。”這被後人稱爲“法身舍利偈”，也是“緣起論”的經典表述。說明法不孤起，待緣而生，如因陀羅網中的珠子，千燈互照、光光交徹。1999年我們在發起召開中國佛教信息網會議時，與趙樸老彙報這個問題時，樸老問什麼是因特網，我說就好比佛教所說因陀羅網。樸老當場就講出了“千燈互照、光光交徹”這一個典故。唐代法藏大師對武則天講《華嚴經》“法界緣起”這一原理，運用了多媒體教學，大殿中安放十面鏡子，點起一千盞燈，這種交相映射的境界，像滿天繁星一樣無邊無際、無窮無盡。所以按照這個原理，世界上每一件事物都不是孤獨的，在江河源頭所投的汙水，經過大自然的循環，遲早有一天又會回到我們身上。世界上萬事萬物都是普遍聯系的，南美洲熱帶雨林的消失，同中華民族的命運息息相關，非洲的饑餓同我們未來的和平也是息息相關。不要以爲其他國家發生的事情和我們沒有關系，一個地球村的觀念之下，再一次證明了佛教萬法緣起的普遍性。
從緣起論必然推出“性空無我”的結論。“無我”就是否定有獨立的精神主宰“我”的存在。在佛教看來，當今人類所有的問題都是由于自我中心所導致。在本來相互緣起的世界中，偏執于以我爲中心、以我的家庭爲中心、以我這個民族國家爲中心，都是“我執”的表現。只有無我論，才能破除人類的自我中心主義，以如實的心態對待自我和世界。
業力論以緣起論爲哲學基礎，並注入價值論的因素，偏重于生命主體的升進和精神生活的升華，由此構成佛教人生觀和道德自律的基礎。業，是有意志、意識的行爲，此行爲能夠帶來相應的後果。也就是說，衆生善惡染淨的行爲，按照因果律而産生相應的果報。由此引出兩對範疇：“正報”和“依報”，“別業”和“共業”。從天堂到地獄的六道衆生，是造了一定的業，而形成相應的生命主體，這是正報；每一層級生命的主體，形成相應的生存環境，即依報。依報由正報所決定，有什麼樣的生命主體，也就有相應的生存環境。每個生命個體所造的業是別業，共業是社會群體共同所造的業。一個企業、一個學校、一個城市、一個國家……層層遞進。
從緣起性空的終極層面來看，從業力論推出兩個重要原理：即依正不二和自他同體。但從自淨其意的實踐層面來看，業以思(意志)爲體，即在環境與生命主體的依正關系上，強調心的主觀能動性。在生命個體與群體的自他關系上，大乘的菩薩以他爲自，故形成無緣大慈、同體大悲的慈悲思想和行爲。就個體而言，心的染淨趨向決定了行爲的善惡，從而産生相應的苦樂後果。就個體與社會的關系而言，個人的別業與衆生的共業休戚與共。就衆生與世界的關系而言，主體的正報與環境的依報息息相關。業力論既解釋了人生痛苦的根本原因，也爲解脫痛苦提供了意志自由的依據。而正報與依報、共業與別業的辯證關系，則爲佛教改造世界、改造社會提供了哲學依據。
從“心物一元”到“從心開始”
我們把佛教教義的兩個基本點出發，推導出兩組可以與環保思想相契的基本原理：普遍聯系、性空無我和依正不二、自他同體。這兩組基本原理，也就是智慧與慈悲兩輪。而連結悲智兩輪的主軸，則是“心”。如《華嚴經》所說：“應知法界性，一切唯心造”。在本體意義上，心與物無所謂誰先誰後，佛法認爲心物一元，心物不二。但是在我們實踐的層面，肯定心的能動作用。
在佛教哲學中，關于“心”，可以分析爲四個層面的問題：
1、心-身關系、心-境關系。心的心理作用、認識能力和內在結構，引出境由心造的命題。
2、心的染淨關系。心的汙染與清淨，善與惡，引入倫理價值的因素，解釋了生命流轉的原因與解脫實踐的依據。
3、心與衆生、社會、國土的關系。就是剛才所說的正報與依報，共業與別業的辯證不二關系。從這個關系中必然導致出菩薩拯救衆生的精神，以及人間佛教的理論前提。菩薩——覺有情，使一切衆生皆能得到解脫。慈者與樂，悲者拔苦，佛教的慈悲精神，不僅是情感的無限擴大，還是理性的自覺抉擇。慈悲，臺灣的慈濟人把它概括爲“大愛”，偉大的愛。在緣起論的基礎上，慈悲展開爲無緣大慈、同體大悲。“無緣”，即無條件的慈悲，也就是《金剛經》中所說的“叁輪體空”無相布施，不住我相、人相、衆生相、壽者相。佛教的慈悲，一定是建立在畢竟空的基礎上，無條件地愛。“同體”，就像《維摩經》所說，“以衆生病，是故我病”。以同體大悲的精神，衆生的苦我們感同身受，黃河在流血，長江要斷流，我們再也不能坐視不顧，因爲我們的血管裏就流淌著黃河長江水。宋代哲學家張載在《西銘》中提到：“民吾同胞，物我與也。”老百姓是我的同胞，世界上的草木大地都是我的朋友。這個“民胞物與”與“同體大悲”意義相仿。總之，悲智不可分離，是謂悲智雙運。沒有智慧的慈悲、善是不可靠的。
4、心與佛，心與法界，心與終極存在的關系。這是處理世、出世間關系的理論依據和方法論。在最終極的層面，給每個人的自我解脫，給衆生的解脫，給環境的清淨，找到了最徹底的依據。通常我們會認爲現實世界是一個五濁惡世，充滿了黑暗與痛苦，故向往光明清淨的彼岸佛土。舍離此世，追逐彼世，這是小乘的出離思想，是一種逃離。而大乘的出世間是“即世間而出世間”。換言之，世間與出世間好比“陰陽魚”，你中有我，我中有你，二者不是截然割裂，是“相即不二”的關系。所以我們現在要建設一個清淨的國土，就是在這個汙穢的世界當中，發掘每個人心中所具的光明覺心，以莊嚴國土，利樂有情。
通過上述分析，可知心是實踐的樞紐，縱向展開以成佛爲中心的向上途徑，橫向展開爲心與衆生及環境的關系。“從心開始”這個命題，在哲學上的革命意義不言自喻，恰可對治當前人欲橫流、物質主義盛行的時代病，也是佛教教義對于環境問題最具可操作性的實踐依據。“始”，是含目標于過程之內，具有實踐和向上之義。如“始士”，指菩薩之異譯。始，發心之謂也。“始覺”，即經過後天之發心修行，次第生起斷惑之智，斷破無明，歸返本覺清淨之體性。落實到環境哲學上，環境既是心認識和活動的對象，又是心變革和改造的對象。
第一、一切唯心造，說明造成今天環境汙染和生態危機的根源。
第二、唯心能轉物，這是佛教推行環保事業的實踐基礎。
第叁、心淨國土淨，這是佛教在人間創建淨土的理想目標。
《維摩經》與《阿含經》的經證
剛才我從佛教基本教義作了理…
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