..續本文上一頁喃地嘀咕道：「好僥幸啊！幸好人家問的是變馬，假如對方問的是變牛的話，我想師父大概就變不出來了。」圓瑛法師一聽，叫住侍者說：「站住，把牌子拿過來。」于是在下面又添加了幾句：「畫馬變馬，如其畫牛，焉不變牛？」人的心識想的是什麼東西，就會變成那一樣東西，心識力量之大，由此可以略知。

　　(3)唯識的作用

　　唯識的心識，力量很大，晚上睡覺的時候，可以起來夢遊，又能自己回去睡覺。一般人稱爲下意識，其實這是第六識中獨頭意識的夢中意識，不必假借眼耳鼻舌身而自行活動的意識。眼耳鼻舌身雖然睡覺不活動了，但是意識能夠單獨活動，上山下海，毫無阻礙。並且仿佛真實一樣，一點也不覺得是在夢中。

　　由于意識染著外境的不同，造成各種不同的業因，感受各種不同的果報，也因此而有嗜好、興趣、習慣上的不同。譬如有人看到溪中的魚蝦就說：「唉呀！那些小魚小蝦好航髒啊！小小的身軀裏，卻藏著大便小便、五髒六腑等穢物。」但是對一個饕餮成性的人來說，卻把它視爲佳肴，吃得津津有味。狗子吃屎，糞便是汙穢不堪的東西，可是狗子的鼻識，由于業力所感，連人自己都嫌臭嫌髒的大便，卻把它當做珍馐美味，飽餐不已。心識覺得是美味的東西，縱然是汙穢難以入口的糞屎，也會變成山珍海味；心識覺得不舒服的地方，即使是清淨的極樂淨土，也會變成刀山劍海。心識牽引力量的巨大，可以印證一二。

　　中國佛教史上四大翻譯大師之一的鸠摩羅什，翻譯過不少的大乘經典，譬如《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《阿彌陀經》等，深爲一般人所誦念受持。他年少的時候，有一次到某寺院去遊玩，看到一個像頂帽子的大罄，一時興起，就拿起銅鑄的大罄子，戴在頭上。由于他沒有分別心，只想到這是頂帽子，千鈞重的銅罄，在他的心意識裏，沒有重量的存在，因此輕易地戴在頭上，一點也不覺得重。他的母親，一看就說：「胡鬧！那是銅的罄子，怎麼可以當帽子戴呢？」鸠摩羅什一聽是銅製的，意識有銅的觀念，馬上感到泰山壓頂般，沈重地擡不起頭來。

　　宇宙的萬法本來是如如不變的，但是心識一起了分別，一切山河大地，在識藏裏的變現就不一樣了。心情愉快的時候，天上一輪皎月，真是詩情畫意！行竊的小偷，看到天上的明月，非常的討厭，反而怪月兒不作美，破壞他的好事。假如一個是你心愛的對象，會覺得她比西施還要美貌多情；假如是你不喜歡的人，仿佛母夜叉般地面目可憎。同樣一個人，有了愛意，就覺得對方美如天仙；沒有愛意，甚至由愛生恨時，覺得對方奇醜無比；既無愛意，也無恨意，覺得對方只不過是個相貌平庸的普通人罷了！因此一切的境界，由于心識的分別作用，而有美醜、好壞、優劣的種種差別。如果我們善于調伏自己的心識的話，再痛苦的事，也能逆來順受，甘心如饴。譬如站立良久，兩腿酸麻，沒有座位可坐，原本是很辛苦的事，但是只要我們心甘情願，一切也就不以爲忤了，因此如何轉妄識爲智能，是解脫的重要途徑。

　　(叁)唯識宗修持方法　

　　下面我把唯識宗的修持方法，修持應具備一些什麼態度，簡單地說明一下。

　　我們如果想悟入唯識的境界，以了解山河大地，乃至宇宙萬有，皆由吾人的心識所變現的真理，應該具備四種力：

　　(1)因力

　　什麼叫因力呢？凡事必須有其因，有如是因才能産生如是果。欲趣入唯識的果位，先要培養修觀唯識的因力，以大乘的教法來說，要多聞熏習，就是要常常聽聞佛法的意思，種下好的因緣種子。

　　(2)善友力

　　所謂善友力，就是要有善知識的指導。俗話說：「近朱者赤，近墨者黑。」修學佛法，親近一位善知識，是很重要的。對于善知識，應該要虛心向他求教，接受他的教導。善知識的熏陶，能使我們增加求道的信心與力量，修學上能夠走向正確的方向，以進入唯識的境界。

　　(3)著意力

　　所謂著意力，就是要有卓越的見解，對佛堅信不移，永不退轉。佛教不同于一般的哲學思想，不能只從字面上去加以解釋，或者表面上浮光掠影般地去了解。學佛的人，應該對佛法要深一層地去認識，肯定它的立論，而不輕易改變對佛法的信心。這種由思想而産生信仰，由信仰而引發力量的過程，就叫著意力。有了著意力之後，任憑別人批評毀謗，仍能屹立不搖，毫不轉移。譬如有人批評我們說：「佛教是迷信的宗教。」我們扪心一問：迷信也很好，比什麼都不信好多了。能夠正信，當然最好，不能正信時，至少還有信仰，連迷信都沒有的人，是空無所有，最爲貧乏。

　　其實所謂迷信者，是指一些不講條件，不加辨別而信仰宗教的人。我們經常可以看到一些老公公、老太婆，跪在神明的前面，虔誠的禮拜著。雖然他們不懂高深的哲理，他們的信仰被批評爲迷信，但是他們的信心好純潔！好高尚！

　　我們對于維護世間的公理、社會的正義，也要有毫無條件的道德勇氣。當我們一切抱持著「我不爲什麼」時，就能擇善固執，勇于爲真理犧牲。假如心中存著條件，面對犧牲時，就會想：「我爲什麼要這麼傻呢？」一旦如此，就裹足不前了。嶽飛曾說：「假如文官不愛錢、武將不怕死，宋朝的江山就可以保住了。」所謂不要錢、不怕死，就是一種爲維護真理而執著不放的迷信。講到這裏，各位也許會以爲我在提倡迷信，我的意思是凡事不必只爲自己的利益斤斤計較，有時不妨拋開條件，爲社會奉獻一點力量。況且迷信不見得是壞事，如果對真理能産生迷信，何嘗不是一件很美的事呢？

　　(4)任持力

　　除了對自己所信仰的立論確信不變之外，並且要時時守護住它，經常思維，才能逐漸與身心相應。同時，要能擔當，擔當起宏法的責任，擔當起救護群倫的責任；要能受持，受持四攝六度的菩薩行，受持佛陀的慈示。

　　(四)唯識宗修行的次第　

　　唯識宗修行入道的次第，在《成唯識論》裏，分有五個階位，在這裏只能作很簡單的介紹：

　　1.資糧位：就是菩薩發堅固菩提心，欲求無上佛道，要先修持四攝、四無量心、六度萬行等種種福德、智能，以作爲成就佛果的資糧，也就是修學世間有漏的福德因緣，諸如修橋鋪路、冬令救濟，響應仁愛計劃、小康計劃等等善行，抱著一種人饑已饑、人溺已溺的精神，廣植福德，積集資糧。

　　2.加行位：加行就是加功用行的意思。既然已經具備了福德資糧，進入到菩薩十回向滿心，需要再進一步邁向菩薩十地的第一極喜地，勤行四善根，即暖、頂、忍、世第一等四加行位。加行位好比工廠趕製産品，必須連夜加班，一氣呵成；又好比打鐵必須趁熱，加緊工夫，煉鐵成鋼。

　　3.通達位：到此階位已能體會唯識真性，通達真如，可以說見道了，一般說的分證法身菩薩，就是指這個階位。

　　4.修習位：這一個階位就是修道位，從通達位進入初地起，到第十地，以無分別智斷分別起二障，依我空、法空證悟唯識理，此一階段要經過十地位，修十波羅蜜，斷十重障，證十真如。

　　5.究竟位：菩薩修至十地滿心金剛無間道，斷二障種子，證二空理，轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提，成就佛果，達到究竟解脫。

　　以上我們對唯識作了簡略地介紹，主要的目的是要我們認識「識」。「識」是什麼？識就是我們自己，就是生命的根本。我們的身體死了，眼睛、鼻子、耳朵腐爛了，但是有一樣東西卻不滅亡，那就是我們的心，我們的識。這一個心識，是流轉生死六道輪回的本體，有時候轉世成人，有時候出生爲牛。盡管形象不一樣，但是心識只有一個，沒有不同。因此如果我們來生希望出生做什麼，今世就必須將我們的心識著意在那一方面，一心持戒，守住做人的根本道德，來生就有希望投胎爲人。如果再加修禅定，就可升天享福，若要究竟常樂，則必須念佛求生西方極樂世界。

　　以上舉出一些方法，以供給大家參考，其實修學唯識最終的目標就是轉識成智。「識」，是生死的根本，「智」，就是佛性，也就是我們的光明。佛教說轉八識成四智，即第一、轉前五識爲成所作智；第二、轉第六意識爲妙觀察智；第叁、轉第七末那識爲平等性智；第四、轉第八阿賴耶識爲大圓鏡智。轉八識成四智，是修學唯識宗主要用功用力的地方，只是唯識學實在太專門了，不容易深入，如果有心學習，依《成唯識論》所記載的修道次第，一步一步探討深入，就能轉凡夫爲聖人了。

　　六、叁論宗的修持方法　

　　(一)叁論宗的祖師　

　　叁論宗是以龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》，以及提婆菩薩的《百論》爲依據而成立的宗派。這叁部論典都是鸠摩羅什大師所翻譯的，因此中國的叁論宗，應以鸠摩羅什大師爲初祖。羅什之後，有僧肇法師等人弘揚般若思想，至第六祖爲嘉祥吉藏大師，由于大師對叁論宗的弘揚最爲用力，集叁論宗之大成，所以也有人尊奉嘉祥吉藏大師爲叁論宗的祖師。

　　大師七歲就跟隨法朗法師出家，當時適逢隋朝末年，政局動亂不安，因此避亂到越州嘉祥寺，講經說法，著作論疏，世人因此尊稱他爲嘉祥大師。他一生中講解叁論一百多次，講《法華經》叁十多次，其它如《般若經》、《大智度論》、《維摩經》、《華嚴經》等，都曾大力宣揚，著作有四十多種，不下一百余卷，被譽爲文海。

　　(二)叁論宗的要義　

　　(1)空不礙有

　　叁論宗的立論，是破邪顯正，以緣起性空的道理，破除一切妄執。叁論宗的性空，不是否定現象界的一切假有而說空，而是在萬法常體上，觀察其無自性之空。性空的道理，沒有辦法爲一般人所接受，常人所了解的空，是空空如也的空，是什麼都沒有的空，一般人的觀念裏，有和空是互相對待的，有的不是空，空的不是有；依叁論宗所講的空義，我們所說的有，不是真有，我們所說的空，也不是真空，根據叁論宗的論說，空才能有，不空就沒有，所謂「以有空義故，一切法得成」，空是所以成就有的要因。

　　ａ有依空立

　　「有」，世界上的萬有究竟安住在那裏…

《從佛教各宗各派說到各種修持的方法(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…