..續本文上一頁用功的道理，因此以一拳來報恩，再踢上一腳，以表深情。在禅宗裏，不但禅坐、作務是修行，甚至擠眉弄眼、打架相罵也是修行。他們愉快地工作、愉快地商量、愉快地相打，其用意是借著棒喝，打碎我們的無明煩惱，呵斥我們的迷妄執著，而收到直指人心、見性成佛的大機大用。
(3)打坐觀心 坐斷乾坤
透過禅定的工夫，以顯發我們的真如佛性，自來爲各大宗派共行的修持法門。禅觀的實踐，佛陀在世的時代，早已普遍地盛行于當時印度一般的思想界，譬如六派哲學的瑜伽派、數論派等，都非常注重禅定。佛陀本身未證悟之前，也曾經過六年禅定工夫的訓練，最後在金剛菩提座下，進入無上甚深的禅定之中，終于夜睹明星，而證悟因緣生滅的真理。因此佛陀的成等正覺，和禅坐有著密切的關系，禅坐是吾人徹見本性的要門。
達摩祖師西來東土的時候，曾經獨自一人在嵩山頂上面壁九年，在靜靜的禅坐中，靜靜地渡過了他的一生，從身體的力行實踐之中，細細地咀嚼禅的真髓本味，並且把禅的醍醐妙味，遍灑于中國全土。因此宋朝的宏智正覺禅師贊歎他說：「寥寥冷坐少林，默默全提正令。」
宋朝的天童如淨禅師受到禅坐思想的影響，極力提倡坐禅，首先提出「只管打坐」的見解，日本的道元禅師跟隨他學禅，遂將禅師的思想移植于東瀛，而開創日本曹洞宗「只管打坐」的獨特門風。除了如淨、道元兩禅師的提倡打坐之外，當時更有宏智禅師提倡「默照禅」，主張端坐內觀自性，以徹見諸法的本源。由于如淨、宏智等人的推弘，中國的禅風，遂從六祖慧能以來，一向注重觀照本性的心證，一變而爲在「赤肉團」上用功夫的身行，打坐于是成爲禅門入道不可缺少的實踐方法。
其實禅定的注重，並不限于佛教，平時我們勸人要冷靜，慌亂的心冷靜下來之後，才能好好的思考問題；這好比一池混濁的潭水，投人一顆明礬，池水則清澈幹淨一樣。事實上，冷靜就是禅定工夫的表現。儒家的大學上說：「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」荀子也認爲人生最高的境界，爲達到「虛、壹、靜」的寂靜世界，這一切都說明了靜慮的修持，是我們安身立命的重要行門。佛教裏流行著一則趣譚：
有一位賣豆腐的人，送豆腐到寺院，看到禅坐中的師父們，威儀莊嚴，心生敬慕，心想：我也來打坐。因此請求糾察師父讓他隨喜參加，他進入禅堂之後，放下一切雜念，專心一意的打坐。過了一支香的時候，他如獲至寶地發出歡呼說：
「我終于想起來，五年前李大用欠我的叁塊豆腐錢，還沒有還給我。」這位賣豆腐的人，只靜坐了一會兒的時間，就收到如此的妙用，何況入于甚深的禅定之中，其所顯發的智能，自不待言了。打坐，開始的階段，能使身體感到輕安愉快，心裏柔軟笃實。功夫深了，忘失身心、世界的時候，覺悟的道路自然開啓。我們只要用工夫，等到心湖的波浪靜止了，自然能夠湧現出朗朗的明月；紛亂的念頭平息了，清明的靈性自然顯現出來。
如淨禅師在他的語錄上說：參禅爲身心脫落，不用燒香、禮拜、念佛、修忏、看經，祇管打坐始得。坐禅不是沈思瞑想，更不是呆默無爲；坐禅有別于誦經拜佛，坐禅的人要拋棄萬塵，心無旁骛，一心以禅坐爲最高無上的安樂法門，仿佛回歸自己本家一般，安然地穩坐于自己的法性之座上面，和十方諸佛一鼻孔出氣，遨遊于法界性海之中。
禅坐最終的目的，在求得身心脫落，把我們虛妄的分別心脫落盡淨，甚至連佛、覺悟的世界也蕩滌無遺，禅師們在寂寂的古剎、袅袅的煙火中，一支香、一支香地打坐，將他們的生命投注于禅坐之中，目的就是希望把動蕩的身心、虛妄的世界坐斷消滅，在永恒無限的靜坐中，將清淨的本心，流入無限的時空，而達到不迷不悟、完全解脫自在的境界。
(叁)禅坐的方法
我們如果想享受禅悅的妙味，應該實地去打坐，所謂「如人飲水，冷暖自知」。打坐經驗久了的人，不管林下水邊、岩洞冢間，都能夠安然入定；但是初學的人，最好選擇在室內，遠離吵雜的地方，比較能夠收到效果。室內的燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禅的位置，避免直接通風，以免引起傷風的毛病。
除了環境之外，飲食、衣著也要注意。吃完飯一小時之內，不好打坐，因爲此時血液都集中于腸胃，此時打坐，既不合乎生理衛生，並且容易昏沈。飲食不可過飽，也不可太餓，最好七、八分飽。衣著方面要寬松、舒適、柔軟，以免妨礙血液循環。睡眠要充足，以免昏沈入睡，浪費寶貴時間。
上面的預備工作都齊全了，則可以開始打坐。禅坐普通分爲叁大階段，即調身、調息、調心，經典上有說明，尤其智者大師的「小止觀」有詳盡的解釋，各位有興趣的話，可以參考。現在我僅簡單地把其中的方法介紹給各位。
調身方面首先要盤腿，盤腿分爲單盤和雙盤。單盤就是把左腿放在右腿上，或者把右腿放在左腿上，佛教稱之爲半跏趺坐。雙盤就是把左腿放在右腿上，再把右腿放在左腿上，相反也可以，佛教稱之爲全跏趺坐。如果無法雙盤，單盤也可以，萬一單盤也盤不起來時，也可以將兩腳交叉架住。盤腿可以使浮亂的身心靜止下來，仿佛巨大的樹木植根大地一般，容易進入禅定的境界。
腿盤好了，雙手要結手印，先將右手仰放于肚臍下，左手放置在右手上，兩拇指輕輕相柱，兩手臂自然緊貼腋下，此稱爲結「法界定印」。這種手印可以使左右氣血，相互交流。盤坐時背脊要挺直，但也不可過度生硬。背脊挺直，可使五髒六腑順暢運行，促進身體健康。兩肩要平張，不可左右傾斜；頸項要緊靠衣領，保持從側面看耳朵和肩膀成一直線的姿勢，下巴要收進來，嘴輕輕地閉著，舌尖抵住門牙上龈的唾腺，以促進消化。初學著眼睛最好微睜，注視著座前二、叁尺的地方，以免昏睡。
身體調好了，接著要調呼吸，可以持數息觀，從一數至十，數出入的呼吸，使呼吸由粗重急喘而細微平和，如遊絲一般，若有若無。調身、調息都做好了，最後要調攝心念。我們的心念如野馬奔馳一樣，不容易控製，但是心念如果不能調製，縱然坐破蒲團，也沒有意義。我們可以持觀想，將心念集中于一處，或者觀想佛的叁十二相好；或者念佛，持咒；或者參公案、話頭，只要能夠將心念攝住，什麼方法都可以。
以上簡單地介紹了禅宗的修持方法，禅是無法以語言表達的，禅要親自于生活中體會，吃飯有吃飯的禅，穿衣有穿衣的禅，待人處事，甚至經商創業也有個中的禅味。香嚴智閑禅師飽學經論，後來參遊山靈佑禅師，一天靈佑禅師對他說：
「你一向博學多聞，問一答十，現在我問你一個問題：父母未生我的本來面目是什麼？」
智閑禅師翻遍了書本，也找不到答案，就對禅師說：
「和尚慈悲，請您開示我。」
「如果我告訴你答案的話，那仍然是我的東西，和你不相幹，我告訴了你，你將來會後悔的，甚至怨恨我。」禅師拒絕了他的請求。智閑禅師一看師父不指示他，很傷心地把所有經典燒毀，哭泣地離開了師父，到南陽自崖山去看守慧忠國師的墳墓，晝夜六時如啞吧吞含火珠似地，思考著這個疑團。有一天在庭園掃地，聽到石頭打中竹子的聲音，頓然身心脫落，而大徹大悟，于是沐浴焚香，對于遊山遙拜著說：
「和尚您實在太慈悲了，假如當初師父告訴了我，我就沒有今日的喜悅了！」
禅是要自己去心領神會的，我祝福各位能夠找到你們自己的答案。謝謝大家，我們明天再見。
《從佛教各宗各派說到各種修持的方法(中)》全文閱讀結束。