從佛教各宗各派說到各種修持的方法(下)
時間：公元一九七七年十一月六日
地點：臺北中山堂
對象：法師．居士
(弟子心定記)
五．唯識宗的修持方法
(一)唯識宗的祖師 (二)唯識宗的要義
(叁)唯識宗的修行方法 (四)唯識宗修行的次第
六．叁論宗的修持方法
(一)叁論宗的祖師 (二)叁論宗的要義 (叁)如何修學空觀
七．淨土宗的修持方法
(一)念佛法門的殊勝 (二)不同心境的念佛方法 (叁)修持淨土應有的觀念
八．天臺宗的修持方法
(一)教觀雙美 (二)思想理論 (叁)修持方法
各位法師、各位護法居士、各位來賓：
非常感謝大家撥空來參加此次的佛學講座。今天是中華民國六十六年十一月六日，也是我們叁天佛學講座圓滿的一天。幾天來，各位這麼熱心地來護持此次的活動，如此誠心地來承受佛光的庇照，我謹以無限的誠意爲各位祝福。
今天我所要講的題目，仍然是：「從佛教各宗各派說到各種修持的方法」。前兩天我們分別介紹了大乘八宗的華嚴宗、密宗、律宗、禅宗等宗派的修持方法，今天繼續把唯識宗、叁論宗、淨土宗、天臺宗的修行法門，概略地介紹給各位，以爲參考。我第一個要向各位說明的是唯識宗的修持方法。
五、唯識宗的修持方法
(一)唯識宗的祖師
(1)玄奘大師
家戶喻曉的唐朝叁藏大師玄奘，公元六百年生于河南陳留。自幼出家，遍學涅槃、毗昙、攝論、成實、俱舍等諸經論。由于當時諸家對佛教經典的解釋不一，衆說紛纭，大師于是發心前往天竺求回唯識學的原典。
唐貞觀叁年，大師只身渡過八百裏的流沙，曆經重重的艱難困苦，冒著生命的危險，到印度那蘭陀親近當時唯識學的泰鬥戒賢，學習瑜伽、顯揚、婆沙等諸論，深究護法唯識學的奧義。貞觀十九年，大師攜帶大小二乘經論六百五十七部回到唐都長安，其中最主要的部分爲唯識宗的寶典，如《唯識叁十論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》等。大師回到長安之後，二十多年間，一方面培育弟子，一方面從事譯經的工作，一共譯有七十六部一千叁百四十七卷的經典，爲中國佛教譯經史上大放異彩，奠定了中國佛教唯識宗的基礎。
玄奘大師將要束裝回國的前夕，在印度曾將自己所建立的唯識要義，挂于門外，向全印度的宗教界宣布說：「如果有人能夠把我所立的唯識宗的論說駁倒的話，我玄奘願以生命向他禮謝。」當時竟然沒有一個人能反駁他的立論，大師學養之深可見一斑。大師因此聲名遠播，全印度數十國的國王，聯合請他開講唯識教義，極盡盛況。
玄奘大師是中國佛教史上，第一位到外國去求學的留學生，並且是在國際舞臺上，第一位爲中華民族揚眉吐氣的人。玄奘大師的貢獻，不僅僅是佛教而已，也是中國文化史上影響至钜、功不可沒的高僧。
(2)窺基大師
玄奘大師在傳播唯識教義的時候，深深覺得：尋找一位傳人，以推展唯識宗的弘揚，是一件很重要的事。但是這一個人必須是上根、有智能的人，才能擔當重任。這樣的俊才要到那裏去尋覓呢？大師後來看中尉遲公的兒子，便要求尉遲公答應兒子出家。正當年少氣盛的青年，聽說一位出家人要他出家，便傲慢地說：
「笑話！我怎麼會出家呢？」玄奘大師看出他是一位不可多得的人才，便很有耐性的說：
「我一定要度你出家，如果你跟隨我出家，我就把唯識宗的教理傳授給你。」
青年一聽，鼎鼎有名的唯識學高僧玄奘大師，要將唯識思想傳授給他，于是動了心，但仍然趾高氣揚地說：
「你要我出家可以，但是有叁個條件，你能答應嗎？」
「有條件就好商量，請你開出你的條件吧！」
「第一、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿美酒，任我飲用；第二、我所到之處，必須有一輛車子，載滿美女，陪侍著我；第叁、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿書籍，隨我覽閱。」
求才若渴的玄奘大師聽了，不但沒有失望，並且滿口答應說：「所有的條件，我都依你，你能知道要求一車的書籍，懂得求上進，很好！」大師的本意是「先以欲鈎牽，後令入佛智。」因此收他爲弟子，這就是後來創立法相宗，恢弘唯識哲學的窺基大師。
這麼一個不守戒律、違反戒律的青年，進入了佛門，佛門的弟子當然會很反感。但是連謹守戒律、創立律宗的祖師－－南山道宣，也非常擁護窺基大師。有弟子看不下去就對道宣律師說：「師父！爲什麼你老是看重窺基這個不守清規的佛門敗類？」道宣律師說：「沒有關系，他只是世間的習氣還沒有完全斷除，有朝一日，他將會成爲佛門的法器龍象，光大佛教。」如道宣的預料，後來傳播玄奘大師的法相要義，闡揚唯識思想的人，正是窺基大師。唯識宗又稱法相宗，又叫慈恩宗。慈恩就是窺基大師的名字，法相宗到了大師，才建立起自己的思想體系，可見大師在唯識學上地位之重要。
從窺基大師的例子，返觀今日有多少的佛教青年，投身到佛教，偶而有一點過失缺點，常常受到佛教界人士的圍攻、打擊，使他們在佛教裏沒有存身之地，而悄悄地離去，佛教因此而損失不少的人才。像玄奘大師、道宣律師，這樣慈悲寬宏、方便攝受，因此能造就曠世的奇才，無怪乎唐朝的時候，佛教人才輩出，顯現出一片光明燦爛的盛況，爲中國佛教史上的黃金時代。
(二)唯識宗的要義
(1)萬法唯識所變
唯識宗，或許一般人會以爲它是唯心論，實際上唯心論和唯識宗是不一樣的。一般的唯心論，只涉及到唯識哲學的第六意識，而佛教所說的識，不但第六識，還有第七識、第八識等非常微細的心識活動。
所謂「識」，即認識、分別、了別的意思。例如我們的眼睛具有認識形相的能力，能夠了別紅黃藍白、男女老少、大小方圓等形狀。我們的耳朵，能認識聲音的高亢低沈、尖銳柔和；這是西洋的交響曲、那是中國的國樂；那一種音樂是我喜愛的，這一種曲調是我厭惡的。我們的鼻子可以認識香臭潔穢；我們的舌頭可以分辨酸甜苦辣等味道；我們的身體可以感觸到舒服、柔軟、堅硬、冷暖等各種感覺。
眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對外攀取色、聲、香、味、觸等五塵，並且這五塵必須是現起存在的，才能産生認識作用，在唯識學上，稱眼、耳、鼻、舌、身等五識爲前五識。
一般人講第六感，佛教並不使用這個名詞。唯識宗有所謂的第六意識，它與前五識不同，可以普遍地去攀緣一切法，例如有爲法、無爲法、看得見的、看不見的、用心想的、追憶過去的、憧憬未來的，甚至龜毛兔角，第六意識都可以去推度比較，作種種想象分別，所以它的了別作用比前五識更大，更廣泛。它可以和前五識共同去攀緣外境，也可以單獨現起，因此稱爲獨頭意識，例如幻想過去、現在、未來的獨散意識；做夢時可以飛天跨海的夢中意識；或打坐參禅時，在禅定中不生起前五識的定中意識。
第七意識，又稱末那識，是比第六意識更細微的心識。在一般的西洋哲學、科學、醫學固然不知道有此心識，就是小乘人亦不甚明白。第七識的思量作用，是恒常的，不像六識有間斷性。它是一個很麻煩的東西，因爲它常常執著第八意識爲我，因而産生我愛、我見、我癡、我慢等四大根本煩惱，對于自我及我所深生耽著，引發許許多多貪瞋癡的行爲，造諸惡業，于生死之中，不能得到解脫。
第八意識，稱爲阿賴耶識，爲一切諸法所依。所謂萬法唯識，就是靠這個識無始以來所含藏的種子，變現出來的。它含有清淨的種子，也含有雜染的種子，由于第七末那識不斷的妄執，引發第八意識中的雜染種子現行，更由此雜染的種子現行回熏成爲新的種子，而造作新的行爲。世間的一切，因此而層層不斷地變現展開。如果能夠認識一切唯心所造，唯識所變，了解一切萬法都是不實在，因而斷除妄執，就可以了生脫死，回歸涅槃清淨之體。
佛教講唯識，和共産主義的唯物思想，是完全不一樣，是互相沖突的。共産主義的唯物論，把人也看成物質，有利用價值的時候，就加以利用；沒有利用價值時，他就廢棄不要了，完全泯滅人性的尊嚴。
唯識思想認爲宇宙的一切，山河大地也好，日月星辰也好，乃至吾人的知、情、意等的一切心靈活動，都是我們各人的唯識所變現，于是乃産生各種千差萬別的現象。
如果我們能夠泯除心識的虛妄分別，視而不見、聽而不聞，則能如實地了悟世界的實象，不爲紛亂動蕩、光怪陸離的現象界所迷惑。
(2)唯識所變的舉證
關于唯識所變的道理，最容易察覺的就是吾人喜怒哀樂的表情。至于現生的果報體是否也是唯識所變的呢？我舉圓瑛法師過去的遭遇向各位說明。有一次圓瑛法師在北平講經，講經的途中休息十分鍾，有個人向他提出一個問題：「你們佛教講唯識、講唯心，我是講科學的，一切要拿出證據來，你說一切是唯識所變，唯心所現，現在請你從心識裏變出一匹馬來。」
圓瑛法師一時無法作答，就說：「現在講經的時間到了，請你明天看挂牌的解答吧！」這天夜裏，圓瑛法師百般思索著這個問題，輾轉反側，無法入睡，要如何才能變出一匹馬來呢？眼看東方已經露出曙色，仍然找不到答案。一直到做早課了，聽到大殿傳來陣陣的鍾聲、罄聲，突然福至心靈：「啊！有了！」趕快叫侍者拿牌來。原來曆史上有名的畫家趙子昂，有一次爲了畫一匹馬，全神貫注揣摩馬的神態。由于專心過度，一天夜裏，睡覺的時候，元神出竅，變成一匹駿逸的白馬，同床的太太一看，嚇晖了過去，這就是曆史上有名的趙子昂畫馬變馬的美談。圓瑛法師回想起這則故事，就在牌子上寫著：「趙子昂畫馬變馬，唯心乎？唯物乎？」意思是說世上的一切變化究竟是唯心的呢？還是唯物的呢？
圓瑛法師寫好了以後，吩咐侍者將牌子拿出去挂起來。侍者一看師父終于解開了難題，一面很歡喜，不過嘴裏卻喃…
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