..续本文上一页用之中。下面我想谈谈，禅宗究竟以什么修持方法，来完成明心见性的功夫？
(二)禅宗的修持方法
禅宗不同于一般世间的思想，它不注重知解，而重视实践，大家不可以用一般的见解来接受。禅宗的修持方法，乍看起来，有时候似乎很矛盾，有时候非常不通情理，不了解禅的奥妙时，禅师们的接人应答，看起来像儿戏，如果能够体会的话，个中充满了禅机、禅趣。
(1)生活中的修行
唐朝的龙潭崇信禅师，跟随天皇道悟禅师出家，数年之中，打柴炊爨、挑水作羹，不曾得到道悟禅师一句法要。一天乃向师父说：
「师父！弟子自从忝厕沙门以来，已经几年了。可是一次也不曾得到您的任何开示，请师父慈悲，传授弟子以法要吧！」
「自从你跟随我出家以来，我未尝一日不传授你心要。」道悟禅师回答说。
「弟子愚笨，不知您传授在何处？」崇信禅师讶异地问。
「你端茶给我，我就喝；你捧饭给我，我就吃；你向我合掌，我就行礼。我何尝一日懈怠，不指示心要给你呢？」崇信禅师听了，当下顿然开悟。
从这一则师徒问答之中，可以了解禅就是生活。日常生活的搬柴运水、喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。因此庞大士说：「神通并妙用，运水及搬柴。」
禅，从印度传到中国以后，中国禅宗的祖师们，为了适应中国的民族性格、风俗习惯，将印度注重习定瞑思的思想，融入日常生活之中，而开展出中国独特的讲求作务精神的禅风。本来持观修定的印度禅观，也是为了制伏烦恼，观照自性真如的工夫。但是过度耽于甚深的瞑思之中，思考着抽象的形而上问题，难免产生和现实生活脱节的毛病，并且长久的打坐习定，容易使肉体凝固化，陷入昏睡之中，为了排除默坐所引起的昏暗长夜，四祖的道信禅师，首先唱出「行住坐卧，无非是禅」的划时代宣言。到了百丈禅师更创建丛林制度，而树立「一日不作，一日不食」的作务精神，提倡刀耕大种、服田力穑的农禅生活，把禅的精神，深深地植根于大地之中；从心脏的跳动，手足的操作，来体会禅的妙趣，唤起真如本性的觉醒。
禅的精神，并不局限于打坐的禅堂，在二十四小时之中，举手投足，扬眉瞬目，都充满了禅的妙趣；禅的消息，并不仅仅在敛目观心的禅定中，日常的着衣吃饭、走路睡觉，都透露着禅的妙机。生活中的禅，是将寂静的禅定工夫，摄入日常的劳动之中，而达到动静一如的境界。禅，是从琐碎的事事物物中，以整个身心去参透宇宙的无限奥妙，是化伟大于平凡、化高深于平淡的修持。日常生活的点点滴滴，无一不是明心见性的资粮。我们看看下面一则掌故，可以明了禅师们如何以生活为道场的心路历程。
唐朝的地藏桂琛禅师，为玄沙师备禅师的法嗣。有一天禅师在田中莳草播种的时候，来了一位云水僧，禅师就问这位行脚的出家人说：
「你从哪里来呀？」
「我从南方来。」行脚僧回答。
禅师一听，这个人是从南方来的，南方是禅学兴盛的地方，于是就问说：
「南方的禅法怎么样呢？」
「商量浩浩地。」行脚僧回答。意思是说南方研究禅学的风气很盛，大家热烈地讨论着。
「那也不坏，但是不如我这里耕田播种，筛谷作米，让大家都有饭吃。」
云水僧心想：禅师怎么不看经、不禅坐，而从事一些芝麻琐碎的工作呢？于是问道：
「和尚！您既不从事研究教化工作，那么您自身如何出三界？又如何去救度众生呢？」
洞察敏锐的桂琛禅师，机锋相对地回答说：
「你所谓的三界究竟是什么东西？」
禅师是住三界之中，照样吃饭睡觉，而不被三界的物欲所染。是住而不住，不住而生其心的当下肯定，自然非云水僧心外别求出离三界的见地所能匹俦。
六祖坛经上说：「佛法在世间，不离世间觉。」佛法不在遐远，佛法在我们日常生活中俯拾即是。禅门里以日常生活的作务中为因缘，而悟道的例子甚多。譬如六祖慧能本身，也是在碓米房中，悟出无念、无相、无住的道理。赵州从谂禅师，参南泉普愿时，曾经担任火头的工作数年，料理大众的饮食。有一天，大众都到菜园工作的时候，突然间听到厨房传来赵州禅师的喊叫声：「失火了！失火了！」大众紧急地赶到现场，却看到赵州紧闭门牖，任大家如何劝诱，也不出来。正在危急万分的时候，南泉禅师赶到，从窗口递进一把钥匙给赵州，赵州才开门让大众进来，把火扑灭。这则公案是说：吾人内心的无明烦恼的火焰，不是外来的清水可以扑灭的，而是以内在觉悟的力量，才能够熄灭的。
对禅师们来说，禅活生生地充塞于宇宙之间，禅就是生活，生活就是禅，就是日常茶饭、如厕沐浴，无一不是般若和禅定的风光。
(2)提起疑情 棒喝见性
我们对于一种宗教，希望从它获得一些启示或助益，最基本的态度是要对它起信仰，因此许多的宗教都强调信仰，譬如基督教、天主教说：「信仰上帝，就能得救。」佛教和其它宗教一样，也注重信心的培养，有了信心，才能深入佛法的大海；有了信心，才能长养求道的根苗。但是佛教不同于其它的宗教，除了重视信心的培养之外，更注意疑问的提起。
平常我们称赞某人很有学问，其实「学问」就是学习发问的意思。科学上许多伟大的发明，哲学上不少崇高的思想，都是从我们平时引以为常的事物之中产生疑问而发展形成的。譬如牛顿坐在苹果树下，看到苹果掉在地上，引起疑问，因此发现地心引力的道理；瓦特看到沸腾的水气，掀开了水壶的盖子，迷惑不解，努力研究，终于发明了蒸汽机。佛陀未出家前，出游四门，看到人类生老病死的现象，促使他开始探讨痛苦的来源，终于找出解决痛苦的方法，为宇宙带来了无限的光明。疑问是发明的原动力，真理是不怕探讨的。孔子说：「学而不思则罔」。我们对于事事物物，不懂得去发掘问题，启发人类特有的自觉的能力，充其量也不过和其它动物一样，行尸走肉而已。古人说：「为学，则不当疑处应疑；做人，则当疑处不疑。」疑问如同撞钟一样，力道愈大，声音愈响；疑问愈深，答案愈精辟，因此佛教说：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」我们如果对生命的意义，希望有深一层的了解，就必须培养提出疑问的认识。而禅宗的公案对答、参话头的方法，正是提起疑情最高度的表现。
有一位云水僧请教马祖道一禅师说：
「什么是祖师西来意？」
禅师招手叫这位云水僧靠近身边来，然后出其不意地以手打他的耳光说：
「六耳不同谋。」
所谓「祖师西来意」，是说初祖菩提达摩千里迢迢，从印度来到了中国，究竟传来什么的佛法，也就是说佛法的奥义、禅的真髓究竟是什么呢？禅的意思是说佛法的妙意，如同三个人交头接耳商策事情，消息已经不径而走，宣泄无遗。也就是说佛法的大意书在人人脚下、日用之中，而对方愚痴不明，还追问不舍，难怪要挨打了。禅宗在疑问对答之中，找到了解答，语录问答的方法，遂成为禅宗特有的入道法门。在禅宗，有时候不近情理的打骂喝斥，也是接机的重要方法。譬如有名的德山棒、临济喝，就是以无理的来对待有理，以棒喝去除我们无始以来根深蒂固的妄执、我见，以显现清净无染的本性。因此禅的教学法，有时看似混乱，但是混乱中有哲理；有时视如矛盾，但是矛盾中有统一。
有一次，药山惟俨正在禅坐的时候，来了一位行脚的出家人，看到静坐中的禅师就问：「你在这里孤坐不动，思量一些什么事情啊？」
「思量不思量。」禅师回答说。
「既然是不思量，又如何思量呢？」这位行脚僧不放松地追问。
「非思量。」禅师针锋相对地回答。
这则公案从一般的理论上看，既思量，却又不思量，似乎互为矛盾，其实有它的道理。意思是说：禅虽然不是文字知解，主张言语道断，但是透过文字知解，可以把握禅不可言说处的真髓，也唯有超越知识见解上的执着，才能探骊得珠，体会到真正的禅味。
在禅宗里，寻师访道、参究佛法要意的公案比比皆是，在打破砂锅问到底的问答中，不乏幽默的例子。
临济义玄禅师在黄蘗禅师座下参学，虽然过了数年，但是都不敢问一句佛法。有一位上座就鼓励他去请教黄蘗禅师，临济禅师于是鼓起勇气问黄蘗说：
「请问禅师，什么是祖师西来意？」
话还没说完，就遭到黄蘗禅师一顿毒打，临济吓得噤若寒蝉，不敢开口，但是心中的疑团实在不能化解，上座鼓励他再问，于是怀着战战兢兢的心情，又去请教黄蘗，如此三次，都遭到一顿毒打。临济禅师心里难过，心想：自己和师父没有缘份，我还是到别处去吧！于是向黄蘗辞行。黄蘗禅师知道临济的心情，就告诉他说：
「你到大愚禅师那儿参学好了。」
临济到了大愚禅师那儿，大愚就问：
「你在黄蘗那儿学禅，为什么到我这里来呢？」
「我和他无缘，他总是打我。」临济一五一十地回答。
大愚听了，慨叹地说：
「黄蘗禅师对你是老婆心切，他是大慈大悲啊！」
临济一听，仿佛打破虚空、拨云见日一般，豁然大悟，然后发狂似地哈哈大笑说：
「哈！哈！原来黄蘗佛法无多旨。」
大愚禅师看了，连忙下座，抓住临济的衣领喝道：
「赶快回去！赶快回去！」意思是要临济回去接受黄蘗禅师的印证。临济于是握起拳头，向大愚打了三拳，说：
「我回去！」被打的大愚，也欢喜的哈哈大笑。
临济回到黄蘗禅师那儿，见到禅师，劈头就说：
「报告师父，我已经开悟了。」
黄蘗禅师听了，上前就想打他，但是禅师尚未出手时，临济抢先就掴打师父几下耳光。被打的师父不但不动怒，反而欢喜非常，呵呵地笑了起来。临济不放松，更用脚踢了禅师一下。
这则公案，乍看之下，师父毒打弟子，毫无慈爱；弟子对师父拳打脚踢，实在大逆不道，其实这里面的恩情是无限的。师父打弟子，意思是说：佛法不是嘴皮上的工夫，而是要以身心去实践参究；弟子打师父是说，我已证悟心性上…
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