..續本文上一頁用之中。下面我想談談，禅宗究竟以什麼修持方法，來完成明心見性的功夫？
(二)禅宗的修持方法
禅宗不同于一般世間的思想，它不注重知解，而重視實踐，大家不可以用一般的見解來接受。禅宗的修持方法，乍看起來，有時候似乎很矛盾，有時候非常不通情理，不了解禅的奧妙時，禅師們的接人應答，看起來像兒戲，如果能夠體會的話，個中充滿了禅機、禅趣。
(1)生活中的修行
唐朝的龍潭崇信禅師，跟隨天皇道悟禅師出家，數年之中，打柴炊爨、挑水作羹，不曾得到道悟禅師一句法要。一天乃向師父說：
「師父！弟子自從忝廁沙門以來，已經幾年了。可是一次也不曾得到您的任何開示，請師父慈悲，傳授弟子以法要吧！」
「自從你跟隨我出家以來，我未嘗一日不傳授你心要。」道悟禅師回答說。
「弟子愚笨，不知您傳授在何處？」崇信禅師訝異地問。
「你端茶給我，我就喝；你捧飯給我，我就吃；你向我合掌，我就行禮。我何嘗一日懈怠，不指示心要給你呢？」崇信禅師聽了，當下頓然開悟。
從這一則師徒問答之中，可以了解禅就是生活。日常生活的搬柴運水、喝茶吃飯，無不蘊藏無限的禅機。因此龐大士說：「神通並妙用，運水及搬柴。」
禅，從印度傳到中國以後，中國禅宗的祖師們，爲了適應中國的民族性格、風俗習慣，將印度注重習定瞑思的思想，融入日常生活之中，而開展出中國獨特的講求作務精神的禅風。本來持觀修定的印度禅觀，也是爲了製伏煩惱，觀照自性真如的工夫。但是過度耽于甚深的瞑思之中，思考著抽象的形而上問題，難免産生和現實生活脫節的毛病，並且長久的打坐習定，容易使肉體凝固化，陷入昏睡之中，爲了排除默坐所引起的昏暗長夜，四祖的道信禅師，首先唱出「行住坐臥，無非是禅」的劃時代宣言。到了百丈禅師更創建叢林製度，而樹立「一日不作，一日不食」的作務精神，提倡刀耕大種、服田力穑的農禅生活，把禅的精神，深深地植根于大地之中；從心髒的跳動，手足的操作，來體會禅的妙趣，喚起真如本性的覺醒。
禅的精神，並不局限于打坐的禅堂，在二十四小時之中，舉手投足，揚眉瞬目，都充滿了禅的妙趣；禅的消息，並不僅僅在斂目觀心的禅定中，日常的著衣吃飯、走路睡覺，都透露著禅的妙機。生活中的禅，是將寂靜的禅定工夫，攝入日常的勞動之中，而達到動靜一如的境界。禅，是從瑣碎的事事物物中，以整個身心去參透宇宙的無限奧妙，是化偉大于平凡、化高深于平淡的修持。日常生活的點點滴滴，無一不是明心見性的資糧。我們看看下面一則掌故，可以明了禅師們如何以生活爲道場的心路曆程。
唐朝的地藏桂琛禅師，爲玄沙師備禅師的法嗣。有一天禅師在田中莳草播種的時候，來了一位雲水僧，禅師就問這位行腳的出家人說：
「你從哪裏來呀？」
「我從南方來。」行腳僧回答。
禅師一聽，這個人是從南方來的，南方是禅學興盛的地方，于是就問說：
「南方的禅法怎麼樣呢？」
「商量浩浩地。」行腳僧回答。意思是說南方研究禅學的風氣很盛，大家熱烈地討論著。
「那也不壞，但是不如我這裏耕田播種，篩谷作米，讓大家都有飯吃。」
雲水僧心想：禅師怎麼不看經、不禅坐，而從事一些芝麻瑣碎的工作呢？于是問道：
「和尚！您既不從事研究教化工作，那麼您自身如何出叁界？又如何去救度衆生呢？」
洞察敏銳的桂琛禅師，機鋒相對地回答說：
「你所謂的叁界究竟是什麼東西？」
禅師是住叁界之中，照樣吃飯睡覺，而不被叁界的物欲所染。是住而不住，不住而生其心的當下肯定，自然非雲水僧心外別求出離叁界的見地所能匹俦。
六祖壇經上說：「佛法在世間，不離世間覺。」佛法不在遐遠，佛法在我們日常生活中俯拾即是。禅門裏以日常生活的作務中爲因緣，而悟道的例子甚多。譬如六祖慧能本身，也是在碓米房中，悟出無念、無相、無住的道理。趙州從谂禅師，參南泉普願時，曾經擔任火頭的工作數年，料理大衆的飲食。有一天，大衆都到菜園工作的時候，突然間聽到廚房傳來趙州禅師的喊叫聲：「失火了！失火了！」大衆緊急地趕到現場，卻看到趙州緊閉門牖，任大家如何勸誘，也不出來。正在危急萬分的時候，南泉禅師趕到，從窗口遞進一把鑰匙給趙州，趙州才開門讓大衆進來，把火撲滅。這則公案是說：吾人內心的無明煩惱的火焰，不是外來的清水可以撲滅的，而是以內在覺悟的力量，才能夠熄滅的。
對禅師們來說，禅活生生地充塞于宇宙之間，禅就是生活，生活就是禅，就是日常茶飯、如廁沐浴，無一不是般若和禅定的風光。
(2)提起疑情 棒喝見性
我們對于一種宗教，希望從它獲得一些啓示或助益，最基本的態度是要對它起信仰，因此許多的宗教都強調信仰，譬如基督教、天主教說：「信仰上帝，就能得救。」佛教和其它宗教一樣，也注重信心的培養，有了信心，才能深入佛法的大海；有了信心，才能長養求道的根苗。但是佛教不同于其它的宗教，除了重視信心的培養之外，更注意疑問的提起。
平常我們稱贊某人很有學問，其實「學問」就是學習發問的意思。科學上許多偉大的發明，哲學上不少崇高的思想，都是從我們平時引以爲常的事物之中産生疑問而發展形成的。譬如牛頓坐在蘋果樹下，看到蘋果掉在地上，引起疑問，因此發現地心引力的道理；瓦特看到沸騰的水氣，掀開了水壺的蓋子，迷惑不解，努力研究，終于發明了蒸汽機。佛陀未出家前，出遊四門，看到人類生老病死的現象，促使他開始探討痛苦的來源，終于找出解決痛苦的方法，爲宇宙帶來了無限的光明。疑問是發明的原動力，真理是不怕探討的。孔子說：「學而不思則罔」。我們對于事事物物，不懂得去發掘問題，啓發人類特有的自覺的能力，充其量也不過和其它動物一樣，行屍走肉而已。古人說：「爲學，則不當疑處應疑；做人，則當疑處不疑。」疑問如同撞鍾一樣，力道愈大，聲音愈響；疑問愈深，答案愈精辟，因此佛教說：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」我們如果對生命的意義，希望有深一層的了解，就必須培養提出疑問的認識。而禅宗的公案對答、參話頭的方法，正是提起疑情最高度的表現。
有一位雲水僧請教馬祖道一禅師說：
「什麼是祖師西來意？」
禅師招手叫這位雲水僧靠近身邊來，然後出其不意地以手打他的耳光說：
「六耳不同謀。」
所謂「祖師西來意」，是說初祖菩提達摩千裏迢迢，從印度來到了中國，究竟傳來什麼的佛法，也就是說佛法的奧義、禅的真髓究竟是什麼呢？禅的意思是說佛法的妙意，如同叁個人交頭接耳商策事情，消息已經不徑而走，宣泄無遺。也就是說佛法的大意書在人人腳下、日用之中，而對方愚癡不明，還追問不舍，難怪要挨打了。禅宗在疑問對答之中，找到了解答，語錄問答的方法，遂成爲禅宗特有的入道法門。在禅宗，有時候不近情理的打罵喝斥，也是接機的重要方法。譬如有名的德山棒、臨濟喝，就是以無理的來對待有理，以棒喝去除我們無始以來根深蒂固的妄執、我見，以顯現清淨無染的本性。因此禅的教學法，有時看似混亂，但是混亂中有哲理；有時視如矛盾，但是矛盾中有統一。
有一次，藥山惟俨正在禅坐的時候，來了一位行腳的出家人，看到靜坐中的禅師就問：「你在這裏孤坐不動，思量一些什麼事情啊？」
「思量不思量。」禅師回答說。
「既然是不思量，又如何思量呢？」這位行腳僧不放松地追問。
「非思量。」禅師針鋒相對地回答。
這則公案從一般的理論上看，既思量，卻又不思量，似乎互爲矛盾，其實有它的道理。意思是說：禅雖然不是文字知解，主張言語道斷，但是透過文字知解，可以把握禅不可言說處的真髓，也唯有超越知識見解上的執著，才能探骊得珠，體會到真正的禅味。
在禅宗裏，尋師訪道、參究佛法要意的公案比比皆是，在打破砂鍋問到底的問答中，不乏幽默的例子。
臨濟義玄禅師在黃蘗禅師座下參學，雖然過了數年，但是都不敢問一句佛法。有一位上座就鼓勵他去請教黃蘗禅師，臨濟禅師于是鼓起勇氣問黃蘗說：
「請問禅師，什麼是祖師西來意？」
話還沒說完，就遭到黃蘗禅師一頓毒打，臨濟嚇得噤若寒蟬，不敢開口，但是心中的疑團實在不能化解，上座鼓勵他再問，于是懷著戰戰兢兢的心情，又去請教黃蘗，如此叁次，都遭到一頓毒打。臨濟禅師心裏難過，心想：自己和師父沒有緣份，我還是到別處去吧！于是向黃蘗辭行。黃蘗禅師知道臨濟的心情，就告訴他說：
「你到大愚禅師那兒參學好了。」
臨濟到了大愚禅師那兒，大愚就問：
「你在黃蘗那兒學禅，爲什麼到我這裏來呢？」
「我和他無緣，他總是打我。」臨濟一五一十地回答。
大愚聽了，慨歎地說：
「黃蘗禅師對你是老婆心切，他是大慈大悲啊！」
臨濟一聽，仿佛打破虛空、撥雲見日一般，豁然大悟，然後發狂似地哈哈大笑說：
「哈！哈！原來黃蘗佛法無多旨。」
大愚禅師看了，連忙下座，抓住臨濟的衣領喝道：
「趕快回去！趕快回去！」意思是要臨濟回去接受黃蘗禅師的印證。臨濟于是握起拳頭，向大愚打了叁拳，說：
「我回去！」被打的大愚，也歡喜的哈哈大笑。
臨濟回到黃蘗禅師那兒，見到禅師，劈頭就說：
「報告師父，我已經開悟了。」
黃蘗禅師聽了，上前就想打他，但是禅師尚未出手時，臨濟搶先就掴打師父幾下耳光。被打的師父不但不動怒，反而歡喜非常，呵呵地笑了起來。臨濟不放松，更用腳踢了禅師一下。
這則公案，乍看之下，師父毒打弟子，毫無慈愛；弟子對師父拳打腳踢，實在大逆不道，其實這裏面的恩情是無限的。師父打弟子，意思是說：佛法不是嘴皮上的工夫，而是要以身心去實踐參究；弟子打師父是說，我已證悟心性上…
《從佛教各宗各派說到各種修持的方法(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…