..续本文上一页较顽劣的众生；(四)使僧侣知道过错忏悔以后，内心得到清净快乐；(五)使僧众言行有所规范而断除现在烦恼；(六)使僧侣断除现在烦恼之后，进而产生定力，断除未来世的烦恼；(七)使信众生起信心；(八)使已生信心的弟子，更加坚定；(九)使正法得以久住，佛法长存；(十)使未来戒法常在，修行梵行者，能安心住于佛法之中。
以上十益是佛陀制定戒律的真正目的。
至于每一条戒律的制定，本来都是佛陀为了随顺当时的情况，依照当时的风俗民情、因时适宜善巧制定的。弟子每做了不如法的事，佛陀就告诫说：「下次不可这样啦！应该制定这样的戒，以后不可再犯。」当时佛陀为了纠正弟子的行为，所制定的规矩，就成了现在的戒律。每一条戒，都有它制定的因缘，比方说：有一位比丘生病了，住在波罗奈国的苏卑女，是一位虔诚的佛教徒，听到比丘病了，心生不忍，前往探病，问比丘的病情说：「您的病怎么样才会好呢？您想吃什么东西啊？」比丘说：「我想吃肉！」苏卑女赶快想办法弄肉给他吃，可是市场关门了，无法买到肉，怎么办呢？她一心为了治好比丘的病，就在自己身体上割下一块肉，煮好了，送去给他吃。那位比丘一吃，病倒是好了，可是，苏卑女割了肉以后，伤口发炎，却病了，睡在床上，痛苦呻吟。丈夫回来一看，问清楚了原因，很欢喜她有这样的信心，又很难过妻子命在旦夕。苏卑女就对她的丈夫说：「你也不必难过，我已经快死了，请你默默的祝愿，把家里好的东西拿出来，备办斋席，请佛陀再到我们家里受供一次，让我们来拜见佛陀，我死而无憾！」
佛陀来后，听苏卑女的丈夫叙说了原委，佛陀立刻要进去看望苏卑女的病，苏卑女的丈夫很着急说：「佛陀，我们房间很脏，请不要进去！」但是佛陀还是进去探病。
躺卧在病床的苏卑女听到佛陀驾到，精神一振，忽然像健康的人一样，走出来向佛陀顶礼。佛陀于是开示说：「苏卑女，你这种作法，是愚痴的行为，不合乎佛法恭敬供养沙门的作法。所谓供养、布施，要在不自苦、不自恼的原则之下，才可以做；所谓供养、布施，是在不他恼、不他苦的原则下才可以做的。」这是佛陀伟大的法音，各位护法信徒，你们都要记住这句话，带着勉强、痛苦的施舍，不是真正的供养、布施。真正的供养、布施，不管施者、受者都充满欢喜的。
佛陀为苏卑女开示了这些法语，一方面规定比丘不能向信徒化缘很难办到的布施供养。有的信徒信仰虔诚，家境困难，捉襟见肘，却拿钱去布施，这是不合乎佛法的。不自苦、不自恼、不令他苦、不令他恼才可以行布施，不可以打肿脸充胖子，不要勉强布施供养，以表示自己的虔诚，学佛要发恒长心、细水长流，过分了，就不能长久。
(五)在家信众的戒律
上面是有关出家众的戒律以及制裁的因缘。那么，在家学佛的信徒们，要怎么样来受戒呢？在家戒有五戒、八戒、菩萨戒等，今天要和各位讲说的是五戒和八戒。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，相当于中国儒家仁、义、礼、智、信等五常。不杀生曰仁、不偷盗曰义、不邪淫曰礼、不妄语曰信、不饮酒曰智。
不杀生是表示对他人的生命不侵犯；不偷盗是对别人的财产不侵犯；不邪淫是对他人的身体不侵犯；不妄语是对他人的名誉不侵犯；不饮酒是对自己的灵智不侵犯，而不致去伤害别人。因此，所谓五戒者，综合起来就是一戒，也就是不侵犯。不侵犯是什么意思？用现在的观念加以诠释的话，就是自由的意思，也就是在不侵犯别人自由的情况之下，而享受到最大的自由。
有的信徒，不了解持戒的精神，一听到持「戒」，就说：「唉哟！何必自我束缚！」其实受了五戒才是真正的自由。各位请看，关在牢狱里面的人，都是犯了五戒，才失去自由。像杀生，主要是杀人，现在有些人太狠，不但杀人，还要分尸。案发判刑，今生身系囹圄，受到身心的不自由，来生堕落地狱中，不能解脱，更不自由。
所谓偷盗罪，放眼今日社会的贪污、诈欺、背信、违反票据法、抢劫等不法行为，都是犯了偷盗。邪淫诸如妨害风化、重婚、骗婚、三角恋爱都是。妄语呢？在这个社会里面就更多了，只要对自己有利，能够骗取对方的财物，则不择手段，不惜用什么语言来伤害别人。饮酒戒，除了会使人昏醉的一切饮料不可饮用之外，举凡鸦片烟、吗啡、速赐康等，会迷失人类本性的毒剂，也不应该吸食注射的。
有人或许会说：「哼！我又没有受戒，怕什么啊！」虽然不受戒，犯了过失，一样有罪。如果你受过戒了，好比高速公路上有了交通规则，比较安全；航海中，有了罗盘可以指引；人在学校里，有老师可指导；战争时，有城墙可以保护自己。所以先生应该鼓励太太受戒，太太应该劝导先生受戒，先生如果受了戒，太太可以放心先生将不会在外拈花惹草，先生也放心，受过戒的太太就不会红杏出墙。所以五戒是维护家庭和谐美满的助力，五戒是做人的基本道德，是促进社会安宁进步的妙方。
本年十二月中，佛光山将要传授三坛大戒，除了传授出家的比丘戒、比丘尼戒之外，并传授在家五戒、在家菩萨戒，现在报名受戒的已经有千人以上了。我并不是要你们去受戒，在台北，传授戒法的很多，为了建立幸福的家庭，你们应该皈依三宝受持五戒。
受完五戒以后，可以进一步受八关斋戒，短期中练习过出家人的生活。可于每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日的六斋日当中来受持八关斋戒，或者六天之中选一天，或者六日都受也可以。这一天除了受持五戒之外，还要加受三条：一是不擦脂粉、不化妆插花；一是不要唱歌跳舞；一是不要睡高广大床，这三条加上前面的五戒，合称八关斋戒，斋就是持过什不食戒的意思。受持八关斋戒的主要意义是让在家信徒有机会培养出离心，过出家清净离欲的生活，这是佛陀慈悲特别开出的方便法门，让在家信徒播下出家解脱的种子。
经典告诉我们，依戒才能生定，依定才能引发智能，而达到解脱。在家信徒学佛持戒，如此熏习之后，生活中自然会产生定力，增加智能，道德与人格自然升华。如此对于事业的发展、身心的安顿，都有很大的帮助。
四、禅宗的修持方法
(一)禅的时代意义
下面要向各位介绍的是，最为现代人所普遍喜爱的禅宗的修持方法，以作为今天演讲的结束。
自从达摩祖师西来，将禅的要义传入中国之后，经过慧可、僧粲、道信、弘忍，而之传至六祖慧能，一花开五叶，禅在中国本土遂开出灿烂的花朵，成为中国佛教的重要宗派之一。禅的思想，不仅影响佛教界，中国哲学思想的发展，也受到禅宗的甚深的影响，尤其宋朝的儒者，大都修禅学儒，乃掀起异于先秦儒家思想的新儒学运动；禅，为宋明理学注入了新的生命。
中国佛教的八大宗派，在历史上都曾经盛极一时。譬如华严宗、天台宗、法相宗、三论宗等，曾经为上下朝野所喜好，但是这些宗派或者因为教理高玄，不容易为一般民间所接受；或者缺乏继承传弘的人才，而渐渐式微衰弱。只有禅宗和净土宗，随着时代的迁移，而更加兴隆。尤其现代，文明过度进步的西方，也纷纷回过头来，转向东方的禅，找寻他们精神上的资粮。
在现在这个复杂纷乱的社会生活里，我们每一个人都需要禅定的力量，来安顿浮荡不定的身心。二十世纪以来西方文明的巨浪，席卷整个世界，机器的运作，加快了人们的脚步，物质的增产，刺激了人们的享受欲望。人们随着机械的轮子，马不停蹄地汲汲于营生糊口，而忘记停下脚步来看看自己；生活竞争的激烈，人和人之间的疏离感愈来愈严重，感官的过度享受，使人们麻醉了自己的性灵，虚无、失落，遂成为这个时代的时麾名词。针对这样的时弊，禅，实在是一剂最好的药方。
修行禅宗，最主要的目的是明心见性。所谓明心见性，就是认识自己，认识自己朴实未染的本来面目。说起来很悲哀，我们自己都不认识自己，高兴的时候，觉得世界是美丽的；悲伤的时候，看花儿，也在落泪；生气的时候，看到什么东西都讨厌。心理学上将我们的心分成几种「我」，究竟生气时的我和悲伤时的我，那一个才是真正的我呢？我们如果不能认识真正的自己，只有被外在的环境所驾御，轮转不已，永远无法得到安宁。因此我们必须透过禅的修学方法－－回光返照，来返观自己的自性，认识自己的本心，以求得心灵的真正解脱。
那么，如何才能明心见性，找回自己的本来面目呢？最重要的是必须放下我执、我见，拋弃一切的迷妄、分别，才能超凡入圣，进而凡圣俱绝，顿入禅的核心之中。佛教里有一则故事，过去有一个人出门办事，跋山涉水，好不辛苦。有一次经过险峻的悬崖，一不小心，掉到深谷里去。此人眼看生命危在旦夕，双手在空中攀抓，刚好抓住崖壁上枯树的老枝，总算保住了生命，但是人悬荡在半空中，上下不得，正在进退维谷，不知如何是好的时候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在悬崖上，慈祥的看着自己，此人如见救星般，赶快求佛陀说：
「佛陀！求求您慈悲，救我吧！」
「我救你可以，但是你要听我的话做一件事，才有办法救你上岸。」佛陀慈祥的说着。
「佛陀！到了这种地步，别说一件事，就是一百件、一千件，我全部都听您的。」
「好吧！那么请你把攀住树枝的手放下，我才能救你上来。」
此人一听，心想，把手一放，誓必掉到万丈深坑，跌得粉身碎骨，哪里还保得住生命？因此更加抓紧树枝不放，佛陀看到此人执迷不悟，只好离去。
我们想明心见性，就要遵循佛陀的指示，把手放下来。在悬崖的地方，把手放下来当然会殒身毙命，不得全身，但是我们的妄执如果不跌得粉身碎骨，佛法的妙谛则无法进入心中。禅，就是要把吾人迷妄的人生，跌得粉身碎骨，使它大死一番，脱胎换骨之后，透彻地进入禅的大机大…
《从佛教各宗各派说到各种修持的方法(中)》全文未完，请进入下页继续阅读…