..續本文上一頁較頑劣的衆生；(四)使僧侶知道過錯忏悔以後，內心得到清淨快樂；(五)使僧衆言行有所規範而斷除現在煩惱；(六)使僧侶斷除現在煩惱之後，進而産生定力，斷除未來世的煩惱；(七)使信衆生起信心；(八)使已生信心的弟子，更加堅定；(九)使正法得以久住，佛法長存；(十)使未來戒法常在，修行梵行者，能安心住于佛法之中。
以上十益是佛陀製定戒律的真正目的。
至于每一條戒律的製定，本來都是佛陀爲了隨順當時的情況，依照當時的風俗民情、因時適宜善巧製定的。弟子每做了不如法的事，佛陀就告誡說：「下次不可這樣啦！應該製定這樣的戒，以後不可再犯。」當時佛陀爲了糾正弟子的行爲，所製定的規矩，就成了現在的戒律。每一條戒，都有它製定的因緣，比方說：有一位比丘生病了，住在波羅奈國的蘇卑女，是一位虔誠的佛教徒，聽到比丘病了，心生不忍，前往探病，問比丘的病情說：「您的病怎麼樣才會好呢？您想吃什麼東西啊？」比丘說：「我想吃肉！」蘇卑女趕快想辦法弄肉給他吃，可是市場關門了，無法買到肉，怎麼辦呢？她一心爲了治好比丘的病，就在自己身體上割下一塊肉，煮好了，送去給他吃。那位比丘一吃，病倒是好了，可是，蘇卑女割了肉以後，傷口發炎，卻病了，睡在床上，痛苦呻吟。丈夫回來一看，問清楚了原因，很歡喜她有這樣的信心，又很難過妻子命在旦夕。蘇卑女就對她的丈夫說：「你也不必難過，我已經快死了，請你默默的祝願，把家裏好的東西拿出來，備辦齋席，請佛陀再到我們家裏受供一次，讓我們來拜見佛陀，我死而無憾！」
佛陀來後，聽蘇卑女的丈夫敘說了原委，佛陀立刻要進去看望蘇卑女的病，蘇卑女的丈夫很著急說：「佛陀，我們房間很髒，請不要進去！」但是佛陀還是進去探病。
躺臥在病床的蘇卑女聽到佛陀駕到，精神一振，忽然像健康的人一樣，走出來向佛陀頂禮。佛陀于是開示說：「蘇卑女，你這種作法，是愚癡的行爲，不合乎佛法恭敬供養沙門的作法。所謂供養、布施，要在不自苦、不自惱的原則之下，才可以做；所謂供養、布施，是在不他惱、不他苦的原則下才可以做的。」這是佛陀偉大的法音，各位護法信徒，你們都要記住這句話，帶著勉強、痛苦的施舍，不是真正的供養、布施。真正的供養、布施，不管施者、受者都充滿歡喜的。
佛陀爲蘇卑女開示了這些法語，一方面規定比丘不能向信徒化緣很難辦到的布施供養。有的信徒信仰虔誠，家境困難，捉襟見肘，卻拿錢去布施，這是不合乎佛法的。不自苦、不自惱、不令他苦、不令他惱才可以行布施，不可以打腫臉充胖子，不要勉強布施供養，以表示自己的虔誠，學佛要發恒長心、細水長流，過分了，就不能長久。
(五)在家信衆的戒律
上面是有關出家衆的戒律以及製裁的因緣。那麼，在家學佛的信徒們，要怎麼樣來受戒呢？在家戒有五戒、八戒、菩薩戒等，今天要和各位講說的是五戒和八戒。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，相當于中國儒家仁、義、禮、智、信等五常。不殺生曰仁、不偷盜曰義、不邪淫曰禮、不妄語曰信、不飲酒曰智。
不殺生是表示對他人的生命不侵犯；不偷盜是對別人的財産不侵犯；不邪淫是對他人的身體不侵犯；不妄語是對他人的名譽不侵犯；不飲酒是對自己的靈智不侵犯，而不致去傷害別人。因此，所謂五戒者，綜合起來就是一戒，也就是不侵犯。不侵犯是什麼意思？用現在的觀念加以诠釋的話，就是自由的意思，也就是在不侵犯別人自由的情況之下，而享受到最大的自由。
有的信徒，不了解持戒的精神，一聽到持「戒」，就說：「唉喲！何必自我束縛！」其實受了五戒才是真正的自由。各位請看，關在牢獄裏面的人，都是犯了五戒，才失去自由。像殺生，主要是殺人，現在有些人太狠，不但殺人，還要分屍。案發判刑，今生身系囹圄，受到身心的不自由，來生墮落地獄中，不能解脫，更不自由。
所謂偷盜罪，放眼今日社會的貪汙、詐欺、背信、違反票據法、搶劫等不法行爲，都是犯了偷盜。邪淫諸如妨害風化、重婚、騙婚、叁角戀愛都是。妄語呢？在這個社會裏面就更多了，只要對自己有利，能夠騙取對方的財物，則不擇手段，不惜用什麼語言來傷害別人。飲酒戒，除了會使人昏醉的一切飲料不可飲用之外，舉凡鴉片煙、嗎啡、速賜康等，會迷失人類本性的毒劑，也不應該吸食注射的。
有人或許會說：「哼！我又沒有受戒，怕什麼啊！」雖然不受戒，犯了過失，一樣有罪。如果你受過戒了，好比高速公路上有了交通規則，比較安全；航海中，有了羅盤可以指引；人在學校裏，有老師可指導；戰爭時，有城牆可以保護自己。所以先生應該鼓勵太太受戒，太太應該勸導先生受戒，先生如果受了戒，太太可以放心先生將不會在外拈花惹草，先生也放心，受過戒的太太就不會紅杏出牆。所以五戒是維護家庭和諧美滿的助力，五戒是做人的基本道德，是促進社會安甯進步的妙方。
本年十二月中，佛光山將要傳授叁壇大戒，除了傳授出家的比丘戒、比丘尼戒之外，並傳授在家五戒、在家菩薩戒，現在報名受戒的已經有千人以上了。我並不是要你們去受戒，在臺北，傳授戒法的很多，爲了建立幸福的家庭，你們應該皈依叁寶受持五戒。
受完五戒以後，可以進一步受八關齋戒，短期中練習過出家人的生活。可于每月的八日、十四日、十五日、二十叁日、二十九日、叁十日的六齋日當中來受持八關齋戒，或者六天之中選一天，或者六日都受也可以。這一天除了受持五戒之外，還要加受叁條：一是不擦脂粉、不化妝插花；一是不要唱歌跳舞；一是不要睡高廣大床，這叁條加上前面的五戒，合稱八關齋戒，齋就是持過什不食戒的意思。受持八關齋戒的主要意義是讓在家信徒有機會培養出離心，過出家清淨離欲的生活，這是佛陀慈悲特別開出的方便法門，讓在家信徒播下出家解脫的種子。
經典告訴我們，依戒才能生定，依定才能引發智能，而達到解脫。在家信徒學佛持戒，如此熏習之後，生活中自然會産生定力，增加智能，道德與人格自然升華。如此對于事業的發展、身心的安頓，都有很大的幫助。
四、禅宗的修持方法
(一)禅的時代意義
下面要向各位介紹的是，最爲現代人所普遍喜愛的禅宗的修持方法，以作爲今天演講的結束。
自從達摩祖師西來，將禅的要義傳入中國之後，經過慧可、僧粲、道信、弘忍，而之傳至六祖慧能，一花開五葉，禅在中國本土遂開出燦爛的花朵，成爲中國佛教的重要宗派之一。禅的思想，不僅影響佛教界，中國哲學思想的發展，也受到禅宗的甚深的影響，尤其宋朝的儒者，大都修禅學儒，乃掀起異于先秦儒家思想的新儒學運動；禅，爲宋明理學注入了新的生命。
中國佛教的八大宗派，在曆史上都曾經盛極一時。譬如華嚴宗、天臺宗、法相宗、叁論宗等，曾經爲上下朝野所喜好，但是這些宗派或者因爲教理高玄，不容易爲一般民間所接受；或者缺乏繼承傳弘的人才，而漸漸式微衰弱。只有禅宗和淨土宗，隨著時代的遷移，而更加興隆。尤其現代，文明過度進步的西方，也紛紛回過頭來，轉向東方的禅，找尋他們精神上的資糧。
在現在這個複雜紛亂的社會生活裏，我們每一個人都需要禅定的力量，來安頓浮蕩不定的身心。二十世紀以來西方文明的巨浪，席卷整個世界，機器的運作，加快了人們的腳步，物質的增産，刺激了人們的享受欲望。人們隨著機械的輪子，馬不停蹄地汲汲于營生糊口，而忘記停下腳步來看看自己；生活競爭的激烈，人和人之間的疏離感愈來愈嚴重，感官的過度享受，使人們麻醉了自己的性靈，虛無、失落，遂成爲這個時代的時麾名詞。針對這樣的時弊，禅，實在是一劑最好的藥方。
修行禅宗，最主要的目的是明心見性。所謂明心見性，就是認識自己，認識自己樸實未染的本來面目。說起來很悲哀，我們自己都不認識自己，高興的時候，覺得世界是美麗的；悲傷的時候，看花兒，也在落淚；生氣的時候，看到什麼東西都討厭。心理學上將我們的心分成幾種「我」，究竟生氣時的我和悲傷時的我，那一個才是真正的我呢？我們如果不能認識真正的自己，只有被外在的環境所駕禦，輪轉不已，永遠無法得到安甯。因此我們必須透過禅的修學方法－－回光返照，來返觀自己的自性，認識自己的本心，以求得心靈的真正解脫。
那麼，如何才能明心見性，找回自己的本來面目呢？最重要的是必須放下我執、我見，拋棄一切的迷妄、分別，才能超凡入聖，進而凡聖俱絕，頓入禅的核心之中。佛教裏有一則故事，過去有一個人出門辦事，跋山涉水，好不辛苦。有一次經過險峻的懸崖，一不小心，掉到深谷裏去。此人眼看生命危在旦夕，雙手在空中攀抓，剛好抓住崖壁上枯樹的老枝，總算保住了生命，但是人懸蕩在半空中，上下不得，正在進退維谷，不知如何是好的時候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在懸崖上，慈祥的看著自己，此人如見救星般，趕快求佛陀說：
「佛陀！求求您慈悲，救我吧！」
「我救你可以，但是你要聽我的話做一件事，才有辦法救你上岸。」佛陀慈祥的說著。
「佛陀！到了這種地步，別說一件事，就是一百件、一千件，我全部都聽您的。」
「好吧！那麼請你把攀住樹枝的手放下，我才能救你上來。」
此人一聽，心想，把手一放，誓必掉到萬丈深坑，跌得粉身碎骨，哪裏還保得住生命？因此更加抓緊樹枝不放，佛陀看到此人執迷不悟，只好離去。
我們想明心見性，就要遵循佛陀的指示，把手放下來。在懸崖的地方，把手放下來當然會殒身斃命，不得全身，但是我們的妄執如果不跌得粉身碎骨，佛法的妙谛則無法進入心中。禅，就是要把吾人迷妄的人生，跌得粉身碎骨，使它大死一番，脫胎換骨之後，透徹地進入禅的大機大…
《從佛教各宗各派說到各種修持的方法(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…