《藏要》解題
王雷泉
[王雷泉按：2009年10月中旬，率複旦大學禅學會和禅學社一行參訪南京金陵刻經處，承肖永明副主任贈送《藏要》一套。憶想起上世紀90年代初金陵刻經處管恩琨主任贈送一套《歐陽竟無先生內外學》，據以編選《悲憤而後有學——歐陽漸文選》。現找出當年所撰〈藏要〉提要，校訂電腦亂碼，刊發在本博客。]
［近代］歐陽漸 呂澂
《藏要》，叁輯，收佛書七十種，四百余卷，近代歐陽漸、呂澂編校。支那內學院于民國十八年(一九二九)出版第一輯，民國二十四年(一九叁五)年出版第二輯。一九八五年，金陵刻經處將當時尚未完成的零本編爲第叁輯，與前二輯一起成套出版。另有臺灣新文豐出版公司和上海書店的影印本。
支那內學院禀承楊文會編輯《大藏輯要》，進而對曆代刻印的大藏經進行整理考訂的遺訓，本著「講學以刻經」的辦學方針，自一九二七年起，即組織人力，用新的研究方法在全部藏經中選擇要典，校勘文字，編輯一套精要的佛經叢書《藏要》。盡量搜羅國外校印的梵文、巴利文、藏文佛典及康藏各種刻本的西藏大藏經，比較研求，對漢文翻譯的藏經重加考證，以爲佛學研究提供可靠的文獻基礎。原計劃將菩薩藏、聲聞藏中之經律論、西土此方著述，抉其要分爲六輯；然後以此爲基礎徹底整理全藏，刻成比較可靠的定本。歐陽漸把編《藏要》和《晚年定論》視作有生之年發願完成的二大工作。一九叁四年十月在《覆陳伯嚴書》中，指出編輯《藏要》分考據和義理二個階段進行：考據校勘囑呂澂完成，此事千年以來已無作者，須擇譯善、版善，必求精審，以饷學者；義理抉擇由歐陽漸承擔，此事千年以來亦蕪穢不治，「第一分部不確當，第二各溺所宗而誣概全局，第叁敷淺泛濫充棟汗牛，乃無一紙切當示要之論」，故必須敘次文法、抉擇經義。但因戰亂等原因，實際上編成叁輯(其中第叁輯沒有完成)；在所收七十種書中，所作敘文僅二十余種。
《藏要》的編校方法是：第一、采取刻校、譯校、類校叁周校勘方式，在校勘文字上一變從來重視高麗本的偏向，而在刻校方面取南宋後思溪版藏經爲底本，勘以北宋福州及高麗新雕版，誤文奪字，皆訂正注明。第二、在譯校方面，對譯文內錯落晦澀的地方，擇要用原典或異譯本來證文，並加標注。第叁、在類校方面，取有關義解之異籍參證，分清段落，剖析章句，並闡明學說上的相關聯系，如《寶德藏經》注出所攝《五分般若》之處(注《五分》印本某頁某行)、《佛地經論》注出所據戒賢釋論之文(注戒賢論同或缺)、《成實論》注出成實宗所立之章門(依《大乘義章》注某章某段)、《俱舍論》注出薩婆多難解之余義(依《順正理論》注某卷)等。第四、對書中的重要義理，用提要體裁寫成敘，以供學人了解，歐陽漸對二十余種重要經論作了敘文，對各書的傳承和前後變化，皆能窮源竟委，扼其學說大意。
第一輯收經十一種，律叁種，論十一種，共二十八冊，分裝甲乙丙丁四函。卷首爲《藏要》總敘，概述經典的要義及收錄原則，認爲本輯所收，爲經律論叁藏中「要中之要」。下按原書編號標出所選佛典的譯本、卷數和在本輯中的冊數：
一、《大般若經·第二分·舍利子般若》，唐·玄奘譯，選卷四百一至四百五(第一冊)。歐陽漸有《大般若經十六分總敘》及《大般若經第二分品目舍利子般若四品敘》；呂澂有校勘說明。《大般若經·第二分·方便般若》，選卷四百五十九至四百七十八(第二至四冊)。歐陽漸有《方便般若二十品目敘》；呂澂有校勘說明。
二、《大般若經·第五分》，選卷五百五十六至五百六十五(第五、六冊)。歐陽漸有《大般若經第五分品目敘》；呂澂有校勘說明。
叁、《華嚴經·十地品》，唐·實叉難陀譯，選卷叁十四至叁十九(第七冊)。呂澂有校勘說明。
四、《楞伽阿跋多羅寶經》，劉宋·求那跋陀羅譯，全四卷(第八冊)。呂澂有校勘說明。
五、《大般涅槃經·迦葉品》，北涼·昙無谶譯，選卷叁十叁至叁十八(第九冊)。呂澂有校勘說明。
六、《解深密經》，唐·玄奘譯，全五卷。第十冊。歐陽漸有《解深密經品目敘》；呂澂有校勘說明。
七、《大菩薩藏經·般若品》，唐·玄奘譯，選卷十六至十九(十一冊)。呂澂有校勘說明。
八、《勝鬘師子吼經》，劉宋·求那跋陀羅譯，全一卷(十一冊)。呂澂有校勘說明。
九、《大寶積經·無量壽會》，唐·菩提流志譯，選卷十七、十八(十一冊)。呂澂有校勘說明。
十、《妙法蓮華經》，後秦·鸠摩羅什譯，全七卷。十二、十叁冊。呂澂有校勘說明。
十一、《雜阿含經·緣起誦》，劉宋·求那跋陀羅譯，選卷十一、十二；附《瑜伽師地論》卷九十叁、四〈攝事分中契經事緣起食谛界擇攝第叁之一、二〉(十四冊)。呂澂有校勘說明。
以上大乘經十種，小乘經一種。歐陽漸敘選編理由如次：「菩薩乘有正軌，有便道。乘乎正軌又有不易之則曰境行果，依此抉擇而得四經：一曰《大般若經》，二曰《華嚴經》，行菩薩乘有不易之則，一曰因果、二曰差別：因果者，運用之妙，《般若》盡之；差別者，境界不同，《華嚴》盡之；故《般若》、《華嚴》者，菩薩正軌之行也。叁曰《楞伽經》，古學一百八句，一切自心所現，今學五法、叁自性、八識、二無我，知法、知義于此廣博，故《楞伽經》者，菩薩正軌之境也。四曰《大涅槃經》，我皆令入涅槃而滅度之，此佛出世大事因緣，對機則四邬柁南，畢竟則常樂我淨，見性而已，又多乎哉？是故《大涅槃經》者，菩薩正軌之果也。《解深密經》，境行果叁都約其要。《菩薩藏經》，但約行中因果差別。《勝鬘》明識，屬隸《楞伽》。《無量壽經》，是方便道；《法華》則經中之楬橥者也。聲聞舉一，曰《雜阿含》，佛言諸佛世尊具大智力，總攝諸法，安處四種邬柁南中，輾轉傳來，是名《阿含》，傳此四句是名《阿含》，《瑜伽》五分釋《雜含》多，大小溝通，《阿含》亦大故也。」
十二、《菩薩戒本》及《菩薩戒羯磨文》，彌勒說，玄奘譯(十五冊)。呂澂有校勘說明。
十叁、《十誦比丘戒本》，鸠摩羅什譯；附錄「十誦比丘衆學法叁本類勘表」。《十誦羯磨比丘要用》，劉宋·僧璩依律撰出(十五冊)。呂澂有校勘說明。
十四、《善見律毗婆沙·序品》，蕭齊僧伽跋陀羅譯，選叁卷(十五冊)。呂澂有校勘說明。
以上大乘律一種，小乘律二種。歐陽漸敘選編理由如次：「律叁者，《地持善戒》，譯非全文，是故戒本羯磨，應抉《瑜伽》爲大乘律。北方小戒，論其圓通，《僧祇》爲最；究其嚴密，《十誦》爲尤，《四分》、《五分》及迦葉維，嚴不及《十誦》，通不及《僧祇》，是故戒本羯磨，唯獨取于《十誦》。南方小戒，此土傳來，但見《善見律》，錄序而已。」
十五、《中論》，青目釋，鸠摩羅什譯，全四卷(十六冊)。歐陽漸有《敘》；呂澂有校勘說明。
十六、《辨中邊論》，世親造，玄奘譯，全叁卷(十七冊)。歐陽漸有《敘》；呂澂有校勘說明。
十七、《大智度論·初品》，龍樹造，鸠摩羅什譯，選卷一至叁十四(十八至二十二冊)。歐陽漸有《敘》；呂澂有校勘說明。
十八、《瑜伽師地論·菩薩地》，彌勒說，玄奘譯，選卷叁十五至五十(二十叁、二十四冊)。歐陽漸有《敘》；呂澂有校勘說明。
十九、《集論》，無著造，玄奘譯，全七卷(二十五冊)。歐陽漸有《敘》；呂澂有校勘說明。
二十、《攝大乘論》，無著造，玄奘譯，全叁卷(十七冊)。歐陽漸有《敘》；呂澂有校勘說明。
二十一、《二十唯識論》，世親造，玄奘譯，全一卷(二十五冊)。歐陽漸有《敘》；呂澂有校勘說明。
二十二、《成唯識論》，玄奘譯，全十卷(二十六、二十七冊)。歐陽漸有《敘》；呂澂有校勘說明。
二十叁、《因明正理門論》，大域龍造，玄奘譯，全一卷(二十五冊)。歐陽漸有《敘》；呂澂有校勘說明。
二十四、《品類足論·辯千問品》，世友造，玄奘譯，選卷十至十七；附錄叁種毗昙法門對照表(二十八冊)。歐陽漸有《敘》；呂澂有校勘說明。
二十五、《異部宗輪論》，世友造，玄奘譯，全一卷(二十八冊)。歐陽漸有《敘》；呂澂有校勘說明。
以上大小乘十一種論典，歐陽漸敘選編理由如次：「摩诃衍義，創始于龍樹，充量于無著。合之則相圓，分之則義窒，豈空有之或異，實偏依之各詳。《中論》談遍計空，《辯中邊論》談依他有，中之義備也。《大智度論》，釋經論中詳一切法，而詳于對小；《瑜伽師地論》，宗經論中詳一切法，而詳于自大。龍樹毗昙爲《智論》，無著毗昙爲《集論》，是則乘之事備也。唯識爲入道之體，《攝論》創始于其先，《二十唯識》、《成唯識論》昌于其後。因明爲揀外之用，而《理門論》者，則又基本之作也。毗昙多種，六《足》爲精，《集論》爲大乘毗昙之終，《品類足論》爲小乘毗昙之始，龍樹、無著皆所宗矣。其余部執，則《異部宗輪論》亦足知概。」
第二輯收經八種，律六種，論十叁種。卷前有歐陽漸所作本輯總敘，將本輯與第一輯所收經典一一對照比較；並新增呂澂所作《藏要第二輯校例》。
一、《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》，宋·法賢譯，全叁卷(一冊)。
二、《能斷金剛般若波羅蜜多經》，玄奘譯，全一卷(一冊)。
歐陽漸總敘曰：「般若道場，聞者記錄或廣或略，或以長行，或以偈頌。一輯于長行略廣，五分中撮其大凡；二輯則舉《寶德藏經》叁十二品偈頌。讀者若先頌後長行，此經猶前溫陀南；若先長行後頌，此經則後溫陀南也。《心經》談空叁昧，是舍利子般若類；《金剛》談無相叁昧，是須菩提般若類也。」
叁、《大方廣佛華嚴經·十回向品》，唐·實叉難陀譯，選卷二十…
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