《藏要》解题
王雷泉
[王雷泉按：2009年10月中旬，率复旦大学禅学会和禅学社一行参访南京金陵刻经处，承肖永明副主任赠送《藏要》一套。忆想起上世纪90年代初金陵刻经处管恩琨主任赠送一套《欧阳竟无先生内外学》，据以编选《悲愤而后有学——欧阳渐文选》。现找出当年所撰〈藏要〉提要，校订电脑乱码，刊发在本博客。]
［近代］欧阳渐 吕澂
《藏要》，三辑，收佛书七十种，四百余卷，近代欧阳渐、吕澂编校。支那内学院于民国十八年(一九二九)出版第一辑，民国二十四年(一九三五)年出版第二辑。一九八五年，金陵刻经处将当时尚未完成的零本编为第三辑，与前二辑一起成套出版。另有台湾新文丰出版公司和上海书店的影印本。
支那内学院禀承杨文会编辑《大藏辑要》，进而对历代刻印的大藏经进行整理考订的遗训，本着「讲学以刻经」的办学方针，自一九二七年起，即组织人力，用新的研究方法在全部藏经中选择要典，校勘文字，编辑一套精要的佛经丛书《藏要》。尽量搜罗国外校印的梵文、巴利文、藏文佛典及康藏各种刻本的西藏大藏经，比较研求，对汉文翻译的藏经重加考证，以为佛学研究提供可靠的文献基础。原计划将菩萨藏、声闻藏中之经律论、西土此方著述，抉其要分为六辑；然后以此为基础彻底整理全藏，刻成比较可靠的定本。欧阳渐把编《藏要》和《晚年定论》视作有生之年发愿完成的二大工作。一九三四年十月在《覆陈伯严书》中，指出编辑《藏要》分考据和义理二个阶段进行：考据校勘嘱吕澂完成，此事千年以来已无作者，须择译善、版善，必求精审，以饷学者；义理抉择由欧阳渐承担，此事千年以来亦芜秽不治，「第一分部不确当，第二各溺所宗而诬概全局，第三敷浅泛滥充栋汗牛，乃无一纸切当示要之论」，故必须叙次文法、抉择经义。但因战乱等原因，实际上编成三辑(其中第三辑没有完成)；在所收七十种书中，所作叙文仅二十余种。
《藏要》的编校方法是：第一、采取刻校、译校、类校三周校勘方式，在校勘文字上一变从来重视高丽本的偏向，而在刻校方面取南宋后思溪版藏经为底本，勘以北宋福州及高丽新雕版，误文夺字，皆订正注明。第二、在译校方面，对译文内错落晦涩的地方，择要用原典或异译本来证文，并加标注。第三、在类校方面，取有关义解之异籍参证，分清段落，剖析章句，并阐明学说上的相关联系，如《宝德藏经》注出所摄《五分般若》之处(注《五分》印本某页某行)、《佛地经论》注出所据戒贤释论之文(注戒贤论同或缺)、《成实论》注出成实宗所立之章门(依《大乘义章》注某章某段)、《俱舍论》注出萨婆多难解之余义(依《顺正理论》注某卷)等。第四、对书中的重要义理，用提要体裁写成叙，以供学人了解，欧阳渐对二十余种重要经论作了叙文，对各书的传承和前后变化，皆能穷源竟委，扼其学说大意。
第一辑收经十一种，律三种，论十一种，共二十八册，分装甲乙丙丁四函。卷首为《藏要》总叙，概述经典的要义及收录原则，认为本辑所收，为经律论三藏中「要中之要」。下按原书编号标出所选佛典的译本、卷数和在本辑中的册数：
一、《大般若经·第二分·舍利子般若》，唐·玄奘译，选卷四百一至四百五(第一册)。欧阳渐有《大般若经十六分总叙》及《大般若经第二分品目舍利子般若四品叙》；吕澂有校勘说明。《大般若经·第二分·方便般若》，选卷四百五十九至四百七十八(第二至四册)。欧阳渐有《方便般若二十品目叙》；吕澂有校勘说明。
二、《大般若经·第五分》，选卷五百五十六至五百六十五(第五、六册)。欧阳渐有《大般若经第五分品目叙》；吕澂有校勘说明。
三、《华严经·十地品》，唐·实叉难陀译，选卷三十四至三十九(第七册)。吕澂有校勘说明。
四、《楞伽阿跋多罗宝经》，刘宋·求那跋陀罗译，全四卷(第八册)。吕澂有校勘说明。
五、《大般涅槃经·迦叶品》，北凉·昙无谶译，选卷三十三至三十八(第九册)。吕澂有校勘说明。
六、《解深密经》，唐·玄奘译，全五卷。第十册。欧阳渐有《解深密经品目叙》；吕澂有校勘说明。
七、《大菩萨藏经·般若品》，唐·玄奘译，选卷十六至十九(十一册)。吕澂有校勘说明。
八、《胜鬘师子吼经》，刘宋·求那跋陀罗译，全一卷(十一册)。吕澂有校勘说明。
九、《大宝积经·无量寿会》，唐·菩提流志译，选卷十七、十八(十一册)。吕澂有校勘说明。
十、《妙法莲华经》，后秦·鸠摩罗什译，全七卷。十二、十三册。吕澂有校勘说明。
十一、《杂阿含经·缘起诵》，刘宋·求那跋陀罗译，选卷十一、十二；附《瑜伽师地论》卷九十三、四〈摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之一、二〉(十四册)。吕澂有校勘说明。
以上大乘经十种，小乘经一种。欧阳渐叙选编理由如次：「菩萨乘有正轨，有便道。乘乎正轨又有不易之则曰境行果，依此抉择而得四经：一曰《大般若经》，二曰《华严经》，行菩萨乘有不易之则，一曰因果、二曰差别：因果者，运用之妙，《般若》尽之；差别者，境界不同，《华严》尽之；故《般若》、《华严》者，菩萨正轨之行也。三曰《楞伽经》，古学一百八句，一切自心所现，今学五法、三自性、八识、二无我，知法、知义于此广博，故《楞伽经》者，菩萨正轨之境也。四曰《大涅槃经》，我皆令入涅槃而灭度之，此佛出世大事因缘，对机则四邬柁南，毕竟则常乐我净，见性而已，又多乎哉？是故《大涅槃经》者，菩萨正轨之果也。《解深密经》，境行果三都约其要。《菩萨藏经》，但约行中因果差别。《胜鬘》明识，属隶《楞伽》。《无量寿经》，是方便道；《法华》则经中之楬橥者也。声闻举一，曰《杂阿含》，佛言诸佛世尊具大智力，总摄诸法，安处四种邬柁南中，辗转传来，是名《阿含》，传此四句是名《阿含》，《瑜伽》五分释《杂含》多，大小沟通，《阿含》亦大故也。」
十二、《菩萨戒本》及《菩萨戒羯磨文》，弥勒说，玄奘译(十五册)。吕澂有校勘说明。
十三、《十诵比丘戒本》，鸠摩罗什译；附录「十诵比丘众学法三本类勘表」。《十诵羯磨比丘要用》，刘宋·僧璩依律撰出(十五册)。吕澂有校勘说明。
十四、《善见律毗婆沙·序品》，萧齐僧伽跋陀罗译，选三卷(十五册)。吕澂有校勘说明。
以上大乘律一种，小乘律二种。欧阳渐叙选编理由如次：「律三者，《地持善戒》，译非全文，是故戒本羯磨，应抉《瑜伽》为大乘律。北方小戒，论其圆通，《僧祇》为最；究其严密，《十诵》为尤，《四分》、《五分》及迦叶维，严不及《十诵》，通不及《僧祇》，是故戒本羯磨，唯独取于《十诵》。南方小戒，此土传来，但见《善见律》，录序而已。」
十五、《中论》，青目释，鸠摩罗什译，全四卷(十六册)。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。
十六、《辨中边论》，世亲造，玄奘译，全三卷(十七册)。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。
十七、《大智度论·初品》，龙树造，鸠摩罗什译，选卷一至三十四(十八至二十二册)。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。
十八、《瑜伽师地论·菩萨地》，弥勒说，玄奘译，选卷三十五至五十(二十三、二十四册)。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。
十九、《集论》，无著造，玄奘译，全七卷(二十五册)。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。
二十、《摄大乘论》，无著造，玄奘译，全三卷(十七册)。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。
二十一、《二十唯识论》，世亲造，玄奘译，全一卷(二十五册)。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。
二十二、《成唯识论》，玄奘译，全十卷(二十六、二十七册)。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。
二十三、《因明正理门论》，大域龙造，玄奘译，全一卷(二十五册)。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。
二十四、《品类足论·辩千问品》，世友造，玄奘译，选卷十至十七；附录三种毗昙法门对照表(二十八册)。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。
二十五、《异部宗轮论》，世友造，玄奘译，全一卷(二十八册)。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。
以上大小乘十一种论典，欧阳渐叙选编理由如次：「摩诃衍义，创始于龙树，充量于无著。合之则相圆，分之则义窒，岂空有之或异，实偏依之各详。《中论》谈遍计空，《辩中边论》谈依他有，中之义备也。《大智度论》，释经论中详一切法，而详于对小；《瑜伽师地论》，宗经论中详一切法，而详于自大。龙树毗昙为《智论》，无著毗昙为《集论》，是则乘之事备也。唯识为入道之体，《摄论》创始于其先，《二十唯识》、《成唯识论》昌于其后。因明为拣外之用，而《理门论》者，则又基本之作也。毗昙多种，六《足》为精，《集论》为大乘毗昙之终，《品类足论》为小乘毗昙之始，龙树、无著皆所宗矣。其余部执，则《异部宗轮论》亦足知概。」
第二辑收经八种，律六种，论十三种。卷前有欧阳渐所作本辑总叙，将本辑与第一辑所收经典一一对照比较；并新增吕澂所作《藏要第二辑校例》。
一、《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》，宋·法贤译，全三卷(一册)。
二、《能断金刚般若波罗蜜多经》，玄奘译，全一卷(一册)。
欧阳渐总叙曰：「般若道场，闻者记录或广或略，或以长行，或以偈颂。一辑于长行略广，五分中撮其大凡；二辑则举《宝德藏经》三十二品偈颂。读者若先颂后长行，此经犹前温陀南；若先长行后颂，此经则后温陀南也。《心经》谈空三昧，是舍利子般若类；《金刚》谈无相三昧，是须菩提般若类也。」
三、《大方广佛华严经·十回向品》，唐·实叉难陀译，选卷二十…
《《藏要》解题》全文未完，请进入下页继续阅读…