..续本文上一页三至三十三(二、三册)。欧阳渐有《华严经品目叙》，并作本品叙。其卷首总叙曰：「一辑举《华严》根本为〈十地〉，二辑举《华严》临入为〈十向〉，小大、自他、理事，无不资力回向以为转移也。」
四、《大般涅槃经·师子吼菩萨品》，北凉·昙无谶译，选卷二十七至三十二(四册)。欧阳渐有《大涅槃经·师子吼品叙》及《大般涅槃经师子吼科判》。其卷首总叙曰：「一辑《涅槃》，举〈迦叶〉法用；二辑《涅槃》，举〈师吼〉法义，用以示善巧义以示切要也。」
五、《无尽意菩萨经》，刘宋·智严共宝云译，全四卷(五册)。欧阳渐有《叙》。其卷首总叙曰：「《般若》以殊特义，说行中因果义；《无尽意经》则以平等义，说行中因果义也。」
六、《维摩诘所说经》，后秦·鸠摩罗什译，全三卷(五册)。欧阳渐有《叙》及《维摩诘经科文》。其卷首总叙曰：「又《般若》、《华严》诸经，以殊特义说境行果义；而《维摩诘经》，亦以平等义说境行果义也。方便利他，真俗神通，行菩萨行，见十方佛。世俗以之为神奇，大道以之为通途也。」
七、《佛说长阿含经·第一分》，后秦·佛陀耶舍共竺佛念译，选卷一至卷五(六册)。欧阳渐于卷首总叙曰：「《杂含》五诵，深于谈禅；《长含》四分，详于破执。一辑、二辑，都举其初而已。」
八、《法句经》，法救撰，吴·维只难等译，全二卷(六册)。本经与《长阿含经》二部，为小乘经典，欧阳渐于卷首总叙曰：「《法句经》者，要偈多存，古经犹聚。诚根据之有由，而小藏之精要欤！」
九、《四分戒本》(昙无德出)，后秦·佛陀耶舍译，全一卷；附录四分巴利二本众学法对照表(七册)。
十、《弥沙塞五分戒本》，刘宋·佛陀什等译，全一卷(七册)。
十一、《解脱戒经》(出迦叶毗部)，元魏·瞿昙般若流支译，全一卷(七册)。
十二、《根本说一切有部戒经》，唐·义净译，全一卷，附录净译藏译二本众学法对勘表(七册)。
十三、《摩诃僧祇律大比丘戒本》，东晋·佛陀跋陀罗译，全一卷(七册)。
十四、《根本萨婆多部律摄》，胜友集，唐·义净译，全十四卷(八、九册)。
本辑收律部六种，欧阳渐于卷首总叙曰：「一辑所举，《十诵》、《善见》而已。二辑则法藏之《四分》、化地之《五分》、饮光之《解脱》、有部之《戒经》、大众之《僧祇》，无不次第举其戒本，而使八家部执，详略异同，比例研求，堪资取舍，则戒学之大营也。复举有部《律摄》，以四句颂摄戒多事，复叙戒文随事分释。文则视广律为简，义则较广律为繁。研戒之初，莫此为便。又戒学之切要也。」
十五、《十二门论》，龙树造，后秦·鸠摩罗什译，全一卷(十册)。
十六、《百论》，婆薮造，后秦·鸠摩罗什译，全二卷(十册)。
十七、《广百论本》附〈教诫弟子品释〉，圣天造本，护法造释，玄奘译，全二卷(十册)。
十八、《大乘中观释论》，安慧造，宋·惟净等译，全十卷(十一册)。
十九、《究竟一乘宝性论》，元魏·勒那摩提译，全五卷(十二册)。
以上与龙树中观学有关之五部论典，欧阳渐于卷首总叙曰：「龙树《中论》，大小染净，三科十二支，二取二空，赅摄于四百四十六偈，阐扬空义，汪噦大哉。而无以示入德之门，于是抉择《中论》，约为十二以示之门。初三因缘观空，次三相观空，次二生灭变异观空，后四因果作者时生以观空是也。提婆推演《中论》，作瑜伽行四百颂，未能全来，所来者《百论》十品，罪福、神我、一、异、情、尘、因、果、常、空而已。又《广百论》八品，常、我、时、见、根、边、相、诫，为四百颂之后二百颂而已。然外内之论义，既已详尽，《中论》之法门，亦复增多。谈空之义，至矣极矣！虽然，教诫弟子毋恶取空，当留意也。诠释《中论》，此土唯三。青目既举于前，安慧当续于后，故继于《中观释论》也。《宝性论》者，依《陀罗尼自在王经》，以七金刚句摄一切佛法。《自在王经》与《大涅槃经》，均说一切众生皆有佛性。菩提功德，利众生业，皆所以见性。三宝一归，但指不同，初无歧异。然所谓一切空者，见性涅槃是也。上来五论，皆龙树学也。」
二十、《瑜伽师地论·抉择分·五识身相应地·意地》，弥勒说，玄奘译，选卷五十一至五十七(十三册)。
二十一、《大乘庄严经论》，无著造，唐·波罗颇迦罗蜜多罗译，全十三卷(十四、五册)。
二十二、《观所缘论释》，护法造，唐·义净译，全一卷(十六册)。
二十三、《佛地经论》，亲光等造，玄奘译，七卷(十六册)。
二十四、《因明入正理论》，商羯罗主造，玄奘译，一卷(十六册)。
以上与无著、世亲系瑜伽行派有关之五部论典，欧阳渐于卷首总叙曰：「一辑举菩萨行，二辑举菩萨境。五识意地抉择，则唯识了义境也。《庄严》与〈菩萨地〉诸品，名同而义别，西域不娴不能弘法，盖菩萨行之推广谈，与菩萨地功用无或殊也。《观所缘》，则唯识相分自内而已。此宗谈果，莫详于《佛地论》。四智心品为用，清净法界为体，菩提、涅槃二转依义，体用须明也。一辑《门论》，谈因明原理。二辑《入论》，谈因明作法而已。上来五论，皆无著学也。」
二十五、《菩提行经》，龙树集，宋·天息灾译，全四卷(十二册)。卷首总叙曰：「抉集群经，赞发菩提心，修行六度，回向众生，非龙树所作，而谈空义大破瑜伽，倘亦龙树学欤？」
二十六、《成实论》，诃梨跋摩造，鸠摩罗什译，全二十卷(十七至十九册)。
二十七、《阿毗达磨俱舍论》附本颂，世亲造，玄奘译，全三十一卷(二十至二十四册)。
以上二部小乘论典，卷首总叙曰：「小趣大者，《成实》入《般若》之半途，《俱舍》造《瑜伽》之中路。欲探大乘由来，二论诚不可不读也。」
第三辑尚未编峻，故卷首无总叙及目录，所收经典的编号目次亦有错漏。计收经十一种，律二种，论十种：
一、《大般若经第十六分》，玄奘译，选卷五百九十二至六百卷(一册)。欧阳渐有《叙》，并附《大般若经第十六分大科》。
二、《华严行位七品读》，选录《华严经》〈净行品第十一〉、〈十住品第十五〉、〈梵行品第十六〉、〈十行品第二十一〉、〈十无尽藏品第二十二〉、〈十忍品第二十九〉、〈普贤行品第三十六〉等七品(二册)。前有吕澂简短说明。
《首楞严三昧经》，鸠摩罗什译，全三卷(二册)。
三、《大般涅槃经·正法分》，北凉·昙无谶译，选卷三至卷十(三册)。欧阳渐有《叙》。
四、《大宝积经·普明会》(失译)，附录一：晋译《摩诃衍宝严经》「胜解胜利」段；附录二：《瑜伽师地论》卷第七十九及八七〈菩萨地抉择释〉(四册)。
五、《虚空藏问经·抉择分》，唐·不空译，选四卷，卷首序分不录(四册)。
六、《合部金光明经·正宗分》，据尼泊尔梵本、失译藏文本等合本，选四卷(五册)。欧阳渐有《叙》。
八、《大乘密严经》，不空译，全三卷(六册)。欧阳渐有《叙》，并附《大乘密严经科文》。
九、《中阿含经·双品》，东晋·瞿昙僧伽提婆译，选卷四十八、四十九(七册)。
《佛说义足经》，吴·支谦译，全二卷(七册)。
十二、《清净毗尼方广经》，鸠摩罗什译，全一卷(七册)。
十四、《根本说一切有部百一羯磨》，唐·义净译，全十卷(八册)。
十五、《十住毗婆娑论》，龙树造，鸠摩罗什译，全十五卷(九、十册)。
十七、《菩提资粮论》，龙树造，自在释，隋·达摩桫多译，全六卷；附：《菩提资粮论大科》(十一册)。
十八、《六门教授习定论》，无著本，世亲释，义净译，全一卷(十一册)。
十六、《显扬圣教论》，无著造，玄奘译，全二十卷；附：《显扬圣教论大科》(十二至十四册)。
《大乘掌珍论》，清辩造，玄奘译，全二卷；附：《大乘掌珍论科文》(十五册)。
《成唯识宝生论》(一名《二十唯识顺释论》)，护法造，义净译，全五卷；附：《成唯识宝生论科目》(十五册)。
二十一、《舍利弗阿毗昙论·非问分道品》，后秦·昙摩耶舍共昙摩崛多译，选卷十三至十四(十六册)。
《三法度论》，世贤本，众军释，东晋·瞿昙僧伽提婆译，全三卷(十六册)。
《解脱道论》，优波底沙造，僧伽婆罗译，全九卷(十七册)。
《藏要》为中国有史以来第一部用科学严谨的方法编校的佛典选集，最初目的是为今后彻底整理全藏作准备。一九四○年，欧阳渐在《精刻大藏经缘起》中，提出整理藏经的三大要事：一、删芜；二、严部；三、考订。对于大量宋元明清以来从无整理的中土著述，提出「余付藏外，任世沉浮」的主张。由此亦可一窥未及完成的《藏要》后三辑的编辑理路。《藏要》在文字上重新标点、校勘，拣除伪似，并写有叙论，为后人研究提供了种种方便。此书印行后，国内外学者好评如潮，其中一部分曾被日本各佛教大学作为课本使用，有些为印度国际大学用作研究资料。中华书局出版的《中国佛教思想资料选编》四卷十余册，凡《藏要》所收者，皆视为善本而优先选用之。台湾新文丰出版公司等机构，除翻印全书外，还将《叙文》结集成单行本出版。
——陈士强、王雷泉等主编：《中国学术名著提要·宗教卷》，复旦大学出版社，1997年。
《《藏要》解题》全文阅读结束。