..續本文上一頁叁至叁十叁(二、叁冊)。歐陽漸有《華嚴經品目敘》，並作本品敘。其卷首總敘曰：「一輯舉《華嚴》根本爲〈十地〉，二輯舉《華嚴》臨入爲〈十向〉，小大、自他、理事，無不資力回向以爲轉移也。」
四、《大般涅槃經·師子吼菩薩品》，北涼·昙無谶譯，選卷二十七至叁十二(四冊)。歐陽漸有《大涅槃經·師子吼品敘》及《大般涅槃經師子吼科判》。其卷首總敘曰：「一輯《涅槃》，舉〈迦葉〉法用；二輯《涅槃》，舉〈師吼〉法義，用以示善巧義以示切要也。」
五、《無盡意菩薩經》，劉宋·智嚴共寶雲譯，全四卷(五冊)。歐陽漸有《敘》。其卷首總敘曰：「《般若》以殊特義，說行中因果義；《無盡意經》則以平等義，說行中因果義也。」
六、《維摩诘所說經》，後秦·鸠摩羅什譯，全叁卷(五冊)。歐陽漸有《敘》及《維摩诘經科文》。其卷首總敘曰：「又《般若》、《華嚴》諸經，以殊特義說境行果義；而《維摩诘經》，亦以平等義說境行果義也。方便利他，真俗神通，行菩薩行，見十方佛。世俗以之爲神奇，大道以之爲通途也。」
七、《佛說長阿含經·第一分》，後秦·佛陀耶舍共竺佛念譯，選卷一至卷五(六冊)。歐陽漸于卷首總敘曰：「《雜含》五誦，深于談禅；《長含》四分，詳于破執。一輯、二輯，都舉其初而已。」
八、《法句經》，法救撰，吳·維只難等譯，全二卷(六冊)。本經與《長阿含經》二部，爲小乘經典，歐陽漸于卷首總敘曰：「《法句經》者，要偈多存，古經猶聚。誠根據之有由，而小藏之精要欤！」
九、《四分戒本》(昙無德出)，後秦·佛陀耶舍譯，全一卷；附錄四分巴利二本衆學法對照表(七冊)。
十、《彌沙塞五分戒本》，劉宋·佛陀什等譯，全一卷(七冊)。
十一、《解脫戒經》(出迦葉毗部)，元魏·瞿昙般若流支譯，全一卷(七冊)。
十二、《根本說一切有部戒經》，唐·義淨譯，全一卷，附錄淨譯藏譯二本衆學法對勘表(七冊)。
十叁、《摩诃僧祇律大比丘戒本》，東晉·佛陀跋陀羅譯，全一卷(七冊)。
十四、《根本薩婆多部律攝》，勝友集，唐·義淨譯，全十四卷(八、九冊)。
本輯收律部六種，歐陽漸于卷首總敘曰：「一輯所舉，《十誦》、《善見》而已。二輯則法藏之《四分》、化地之《五分》、飲光之《解脫》、有部之《戒經》、大衆之《僧祇》，無不次第舉其戒本，而使八家部執，詳略異同，比例研求，堪資取舍，則戒學之大營也。複舉有部《律攝》，以四句頌攝戒多事，複敘戒文隨事分釋。文則視廣律爲簡，義則較廣律爲繁。研戒之初，莫此爲便。又戒學之切要也。」
十五、《十二門論》，龍樹造，後秦·鸠摩羅什譯，全一卷(十冊)。
十六、《百論》，婆薮造，後秦·鸠摩羅什譯，全二卷(十冊)。
十七、《廣百論本》附〈教誡弟子品釋〉，聖天造本，護法造釋，玄奘譯，全二卷(十冊)。
十八、《大乘中觀釋論》，安慧造，宋·惟淨等譯，全十卷(十一冊)。
十九、《究竟一乘寶性論》，元魏·勒那摩提譯，全五卷(十二冊)。
以上與龍樹中觀學有關之五部論典，歐陽漸于卷首總敘曰：「龍樹《中論》，大小染淨，叁科十二支，二取二空，赅攝于四百四十六偈，闡揚空義，汪噦大哉。而無以示入德之門，于是抉擇《中論》，約爲十二以示之門。初叁因緣觀空，次叁相觀空，次二生滅變異觀空，後四因果作者時生以觀空是也。提婆推演《中論》，作瑜伽行四百頌，未能全來，所來者《百論》十品，罪福、神我、一、異、情、塵、因、果、常、空而已。又《廣百論》八品，常、我、時、見、根、邊、相、誡，爲四百頌之後二百頌而已。然外內之論義，既已詳盡，《中論》之法門，亦複增多。談空之義，至矣極矣！雖然，教誡弟子毋惡取空，當留意也。诠釋《中論》，此土唯叁。青目既舉于前，安慧當續于後，故繼于《中觀釋論》也。《寶性論》者，依《陀羅尼自在王經》，以七金剛句攝一切佛法。《自在王經》與《大涅槃經》，均說一切衆生皆有佛性。菩提功德，利衆生業，皆所以見性。叁寶一歸，但指不同，初無歧異。然所謂一切空者，見性涅槃是也。上來五論，皆龍樹學也。」
二十、《瑜伽師地論·抉擇分·五識身相應地·意地》，彌勒說，玄奘譯，選卷五十一至五十七(十叁冊)。
二十一、《大乘莊嚴經論》，無著造，唐·波羅頗迦羅蜜多羅譯，全十叁卷(十四、五冊)。
二十二、《觀所緣論釋》，護法造，唐·義淨譯，全一卷(十六冊)。
二十叁、《佛地經論》，親光等造，玄奘譯，七卷(十六冊)。
二十四、《因明入正理論》，商羯羅主造，玄奘譯，一卷(十六冊)。
以上與無著、世親系瑜伽行派有關之五部論典，歐陽漸于卷首總敘曰：「一輯舉菩薩行，二輯舉菩薩境。五識意地抉擇，則唯識了義境也。《莊嚴》與〈菩薩地〉諸品，名同而義別，西域不娴不能弘法，蓋菩薩行之推廣談，與菩薩地功用無或殊也。《觀所緣》，則唯識相分自內而已。此宗談果，莫詳于《佛地論》。四智心品爲用，清淨法界爲體，菩提、涅槃二轉依義，體用須明也。一輯《門論》，談因明原理。二輯《入論》，談因明作法而已。上來五論，皆無著學也。」
二十五、《菩提行經》，龍樹集，宋·天息災譯，全四卷(十二冊)。卷首總敘曰：「抉集群經，贊發菩提心，修行六度，回向衆生，非龍樹所作，而談空義大破瑜伽，倘亦龍樹學欤？」
二十六、《成實論》，诃梨跋摩造，鸠摩羅什譯，全二十卷(十七至十九冊)。
二十七、《阿毗達磨俱舍論》附本頌，世親造，玄奘譯，全叁十一卷(二十至二十四冊)。
以上二部小乘論典，卷首總敘曰：「小趣大者，《成實》入《般若》之半途，《俱舍》造《瑜伽》之中路。欲探大乘由來，二論誠不可不讀也。」
第叁輯尚未編峻，故卷首無總敘及目錄，所收經典的編號目次亦有錯漏。計收經十一種，律二種，論十種：
一、《大般若經第十六分》，玄奘譯，選卷五百九十二至六百卷(一冊)。歐陽漸有《敘》，並附《大般若經第十六分大科》。
二、《華嚴行位七品讀》，選錄《華嚴經》〈淨行品第十一〉、〈十住品第十五〉、〈梵行品第十六〉、〈十行品第二十一〉、〈十無盡藏品第二十二〉、〈十忍品第二十九〉、〈普賢行品第叁十六〉等七品(二冊)。前有呂澂簡短說明。
《首楞嚴叁昧經》，鸠摩羅什譯，全叁卷(二冊)。
叁、《大般涅槃經·正法分》，北涼·昙無谶譯，選卷叁至卷十(叁冊)。歐陽漸有《敘》。
四、《大寶積經·普明會》(失譯)，附錄一：晉譯《摩诃衍寶嚴經》「勝解勝利」段；附錄二：《瑜伽師地論》卷第七十九及八七〈菩薩地抉擇釋〉(四冊)。
五、《虛空藏問經·抉擇分》，唐·不空譯，選四卷，卷首序分不錄(四冊)。
六、《合部金光明經·正宗分》，據尼泊爾梵本、失譯藏文本等合本，選四卷(五冊)。歐陽漸有《敘》。
八、《大乘密嚴經》，不空譯，全叁卷(六冊)。歐陽漸有《敘》，並附《大乘密嚴經科文》。
九、《中阿含經·雙品》，東晉·瞿昙僧伽提婆譯，選卷四十八、四十九(七冊)。
《佛說義足經》，吳·支謙譯，全二卷(七冊)。
十二、《清淨毗尼方廣經》，鸠摩羅什譯，全一卷(七冊)。
十四、《根本說一切有部百一羯磨》，唐·義淨譯，全十卷(八冊)。
十五、《十住毗婆娑論》，龍樹造，鸠摩羅什譯，全十五卷(九、十冊)。
十七、《菩提資糧論》，龍樹造，自在釋，隋·達摩桫多譯，全六卷；附：《菩提資糧論大科》(十一冊)。
十八、《六門教授習定論》，無著本，世親釋，義淨譯，全一卷(十一冊)。
十六、《顯揚聖教論》，無著造，玄奘譯，全二十卷；附：《顯揚聖教論大科》(十二至十四冊)。
《大乘掌珍論》，清辯造，玄奘譯，全二卷；附：《大乘掌珍論科文》(十五冊)。
《成唯識寶生論》(一名《二十唯識順釋論》)，護法造，義淨譯，全五卷；附：《成唯識寶生論科目》(十五冊)。
二十一、《舍利弗阿毗昙論·非問分道品》，後秦·昙摩耶舍共昙摩崛多譯，選卷十叁至十四(十六冊)。
《叁法度論》，世賢本，衆軍釋，東晉·瞿昙僧伽提婆譯，全叁卷(十六冊)。
《解脫道論》，優波底沙造，僧伽婆羅譯，全九卷(十七冊)。
《藏要》爲中國有史以來第一部用科學嚴謹的方法編校的佛典選集，最初目的是爲今後徹底整理全藏作准備。一九四○年，歐陽漸在《精刻大藏經緣起》中，提出整理藏經的叁大要事：一、刪蕪；二、嚴部；叁、考訂。對于大量宋元明清以來從無整理的中土著述，提出「余付藏外，任世沈浮」的主張。由此亦可一窺未及完成的《藏要》後叁輯的編輯理路。《藏要》在文字上重新標點、校勘，揀除僞似，並寫有敘論，爲後人研究提供了種種方便。此書印行後，國內外學者好評如潮，其中一部分曾被日本各佛教大學作爲課本使用，有些爲印度國際大學用作研究資料。中華書局出版的《中國佛教思想資料選編》四卷十余冊，凡《藏要》所收者，皆視爲善本而優先選用之。臺灣新文豐出版公司等機構，除翻印全書外，還將《敘文》結集成單行本出版。
——陳士強、王雷泉等主編：《中國學術名著提要·宗教卷》，複旦大學出版社，1997年。
《《藏要》解題》全文閱讀結束。