..續本文上一頁隱而已。君子本素隱之中庸，而行于素位，鄉願則創素位之中庸，而不言素隱。媚世求容，何所用涼涼踽踽、藏身求固，何必不憧憧爾思？乃使天下之人循習安常，老死牖下，曾無豪傑，不文而興，醉夢悠悠，安知身外？蓋未有害于爾家、凶于爾國之至于此極也。
下第二節，微之顯也。微之顯，又二：初、鬼神體物之顯；次、先王製禮之顯。
子曰：“鬼神之爲德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思？”夫微之顯，誠之不可掩如此夫！”
此鬼神體物之顯也。死歸于土，謂之爲鬼。其氣則發揚于上，爲昭明焄蒿淒怆，百物之精有所附麗，謂之爲神。神，聰明正直而一者也，總一誠之爲之也。鬼神不可視聽，微之至也。然爲物體，無物可遺，則顯之至矣。至誠交于神明，如在格思，顯至如此，又可掩欤？誠不可掩而必舉鬼神者，鬼神隱也，隱而後誠也。
下，先王製禮之顯。亦二：一、舜受命之顯；二、文王以武周製禮之顯。先王與鬼神合德，立于禮，猶不遺于體。
子曰：“舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之內，宗廟飨之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：“嘉樂君子，憲憲令德……宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。”
舜受命之顯如此。
子曰：“無憂者，其唯文王乎！以王季爲父，以武王爲子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊爲天子，富有四海之內，宗廟飨之，子孫保之。武王未受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫，及士、庶人。父爲大夫，子爲士，葬以大夫，祭以士；父爲士，子爲大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；叁年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。”子曰：“武王、周公其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下爲上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”
文王以武、周製禮之顯如此！五禮莫大于喪祭，叁年之喪，達乎天子，但有良心而無貴賤，立人道之大本，物之受命于心也。廟中者，四竟之象也，族姓之不淆也，上下之有序也，才能之有選也，群衆之得情也，老之有敬尊也，一日之有事，一國之化治也。禮樂而尊親，死亡而生存，事帝祀天，皆以至誠之極。達至微于至顯之場，雖參天贊化而不難，又何有于治國！
叁段廣修之誠。自“哀公問政”，至“擇善而固執之者也”，《家語》亦載此文。有四節：初、明修道之概端；次、明行道以德，行德以誠，終無頓漸之別而始有引導之宜；叁、明修身以及天下國家，不外知叁行一；四、明誠與誠之者，其始有別，而終則同。
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親爲大。義者，宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
此明修道之概端也。爲政在人，人必修身而修道。修道以仁義，而極于禮，故君子修身事親，而極于知人知天。知人則俟聖不惑，知天則鬼神無疑，此唯誠爲能。誠者天之道也，天道者誠也。
下明行道以德、行德以誠，終無頓漸之別，而始有引導之宜。
“天下之達道五，所以行之者叁。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者、天下之達道也。知、仁、勇叁者、天下之達德也。所以行之者，一也。”
此明行道以德、行德以誠；五、叁，一是也。
“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”
此明終無頓漸之殊，而始有引導之宜也。朱氏雲： “聞道有蚤莫，行道有難易，自強不息，其至則一。”呂氏雲：“愚者自是，自私者殉欲，懦者甘下人，好學非知，然足破愚；力行非仁，然足忘私；知恥非勇，然足起懦。”
下明修身以及天下國家，不外知叁行一。
知斯叁者、則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
此知叁也，用誠之具也。下，行一也，用誠于所事之九經也。
凡爲天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
九經之目。
修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
九經之效。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貸而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廪稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
九經之事。
凡爲天下國家有九經，所以行之者，一也。
自修身以至治天下國家之事，壹是用誠爲本，猶《大學》之條目也。
下，明誠與誠之者，其始有別，而終則同。初、明善；次、天道人道，差而無差。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
初，明善也。以四類徵豫之立，言行事道。而道自治民，五推而至明善，乃知止在于至善也。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣。
次，天道人道，差而無差也。誠者，天道；誠之者，人道。標也。
繼之者善，成之者性，率性則全善在握也，全善在握無所事于智仁勇，不勉而無不仁，不思而無不知，從容而無不勇，此所謂誠者天道，行無所得行，入地聖人能之。其次，則誠之者人道，不能握全善，猶能明善而得一善，又能以仁勇而固執之也。釋也。
學問、思辨，是擇善事；笃行，是固執事；學知利行以之。知行不已，百倍其功，神勇若此，明強必矣，況非愚柔哉！困知勉行以之。惟有致力，曾無成敗，教有困勉，聖無獨據矣。廣釋也。
自成之誠，握全善之明，爲率性之性。自中得一善之明，執之不已，至自成之誠，爲修道之教。及其成功，誠明不二，天人無差。結也。
四段，廣修之不已。有四節：初、明天人不已之殊；次、明誠與不已之所以；叁、明不已之呈象；四、明不已是天與聖行之體。道以不已而大，功以不已而成，聖凡以不已而判，修道之具，不已而已，此孔學之惟一義也。
唯天下至誠，爲能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠爲能化。至誠之道，可以前知。國家將興，必有祯祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。
此明天人不已之殊也。天道之聖，但以四事以充其量，以至于成，其性人性物性天地化育，盡而贊之，與天地合德矣。至夫人道之君子，不能四事充量，則必由六等之教推而致之。自初至終，念念不已，則亦至誠矣。夫所謂不已者，不已于不勉不思從容之聖道是也，道惟有一，頓亦由之，漸亦由之也。六等之中：善、信、美、大，是加行智，地前有漏境界；聖、神，是根本、後得智，地上無漏境界也。
其次致曲，曲一善也，一善而致之，可欲之謂善也。曲能有誠，誠自慊也；自慊而自得，有諸己之謂信也。誠則形，形則著，充于內者溢于外，成形暴著，充實之謂美也。著則明，煥乎其有文章，充實而有光輝之謂大也。凡此皆加行智也。明則動，有漏善引發無漏善也。動則變，變之爲易種也，煩惱相應有漏種如莠，寂滅相應無漏種如嘉禾，種各不同，趣向易位，謂之爲變也。變則化，渾然無漏，發生現行也，唯天下至誠爲能化，則根本智而入地矣，所謂大而化之之謂聖也。夫道一而已矣，是非歧二不謂之道，有漏、無漏異種之說，外典所無，此文有所義，應以內典釋而明之。釋而明之，而後千載以後聖凡有判，因果有趣，不系叁有，鹹入涅槃。至誠全體之明，在前而知後，物自呈形，不由人索，故至誠前知如神，聖而不可知之之謂神也。地…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第六編《儒典研究》中庸傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…