《星雲大師講演集》－從世界的起源到世界的還滅
時間：公元一九八○年十二月四日
地點：臺北國父紀念館
對象：法師、居士(弟子劉照岚記)
一．最初的世界與最後的世界 二．此方的世界與他方的世界
叁．物理的世界與心理的心界 四．生滅的世界與還滅的世界
各位法師、各位護法居士：
感謝佛陀慈光加被，使這次佛學講座能順利的進入第叁天。這麼多人聽講佛法，完全是佛陀的慈悲，與佛法的功德；也可以說是各位信仰的虔誠和道德修養的表現。誰說世風日下人心不古？上千上萬的人來承受佛法的啓示，遵循佛教真理的指引，教義的規範，這真是我們人性的光輝，社會的榮采。我們從各位聽聞佛法的莊嚴虔誠上面，看出了我們心理建設的成果。
今天我們要講的是：從世界的起源到世界的還滅。
我在要講本題之前，先說明世界和我們的關系：
兒童依賴父母而生，老人依靠拐杖而行，人類依靠世界而活。沒有世界，我們生活在那裏？佛法說世間有兩種：一爲有情世間，一爲器世間，有情世間爲正報，器世間爲依報。依報就是我們所依的世界。
人有很多種類，生命也有很多種類；所謂佛有佛的世界，人有人的世界，動物有動物的世界，甚至小蝸牛、小螞蟻也有牠們自己的世界。
人類除了占有這個世界，還要向其它世界征服。科學家在太空裏找尋這個世界以外還有什麼樣的世界。其實，人類對自己所居住的世界，直至目前，並沒有真正的了解。舉個例說：喜馬拉雅山常出現雪人，雪人究竟是什麼樣子呢？有人說：只看到雪人的腳印，什麼樣子則不知道。可見人類對自己居住的世界，並不完全了解。
小蝸牛住在貝殼裏，貝殼就是牠的世界。偶而牠會頭伸出來，看看外面的世界，但所接觸到的世界畢竟有限。在虛空無盡的法界裏，看我們人類的世界，也是像蝸牛一樣；地球，只不過是我們的貝殼而已。
不管我們的世界是大是小，我們生活在這個世界上，這個世界和我們的關系就非常密切。我們不僅希望現實的生活多采多姿，就是做夢，也希望夢中有花有草、有房屋、有山水、有日月，這樣的夢才美麗。
“夢裏明明有六塵，覺後空空無大千”，夢境的變化很大，如夢的世界每天都會發生種種事情，而我們無法置身事外。佛經裏說：在虛空中有無數的世界，每天都有世界毀滅，也都有世界生起。例如現在科學家說世界和世界可能相碰撞，這就是證明世界會毀滅。我們這個世界會不會毀滅？什麼時候毀滅？甚至于臺風、洪水、地震……這種種世界上所發生的問題，那一件我們能不關心呢？理學家陸象山說得很好：“宇宙的事，乃我們自己份內的事；我們自己份內的事，也就是宇宙份內的事。”
我們既關心我們的宇宙世界，各種學說就把世界定了許多不同的名稱，如天地、乾坤、世間、自然、陰陽、虛空、宇宙、氣、心等等不一而足。不管世界有多少名稱，世界和我們的身心有著很大的關系，這是我們很容易了解的；我們生活在這個世界裏面，自然就會覺得世界很大，人很小；如果我們覺得世界是活在我們的心中，那就會覺得我們人很大，世界很小。
王陽明先生說：“宇宙是我的心，我的心就是宇宙。”佛經說：“悟者所居之外，大地無寸土。”又說：“心外無一法。”唯識家的“叁界唯心，萬法唯識”，世界，只是我們心空中的一朵雲彩而已。
如果是一個聖者，到達覺悟了以後，宇宙世界就會自然成長在心裏，除了心中的世界以外，沒有其它的世界。心外的世界，是科學家那個冥頑不靈的世界，是一個物質的世界；佛教把世界放在心裏，世界就有了生命，宇宙大千就是許多活動的世界。古德說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”又說：“一色一香，無非妙道。”一花一世界，一葉一如來，每一個有情衆生，都依著自己迷悟的深淺，而能顯現出不同的世界。
有名的佛教掌故：“生公說法，頑石點頭”，連石頭那樣無情的東西都會點頭，可見這世界隨著聖者的覺悟而一切都是活的，都是有生命的。常有人問：“山河大地，樹木花草，能不能成佛？”其實，只要能覺悟此心即佛，山河大地、樹木花草都會和我們一起成佛。
既然知道世界和我們的關系，我們對它必須有更深一的認識。今天，我們和諸位談的，就是從世界的起源到世界的還滅，也可以說是佛教的宇宙觀。我分四點來向各位說明：
一．最初的世界與最後的世界 Ａ
世界是怎樣形成的呢？“起世經”中記載：
首先由于衆生業緣的風刮起，在虛空中形成盤狀的大氣層，此大氣層厚一百六十萬由旬(約一億二千八百萬裏)，周長無數，堅固無比，即使大力士以神器也無法擊破摧毀，此即爲風輪。
接著在大氣層上空中心，由風所集，逐漸成雲，凝聚成雨，下降于氣層之上，形成厚八十萬由旬(約六千四百萬裏)，直徑十二萬叁千四百五十由旬(約二百四十六萬九千裏)的水層，此水由于業力的緣故，不往外溢，周圍並有風爲牆，維持住水層，此即水輪。
水輪的表面，由于衆生的業風，逐漸形成乳狀的表膜，其中七分之二爲黃金層，七分之五爲水層，此即爲金輪。
黃金層就是大地，地上有七座山，中間有一山，就是須彌山。須彌山四周有毗提诃(東勝神洲)、拘羅洲(北拘羅洲)、閻浮提(南贍部洲)、瞿陀尼(西牛賀洲)等四洲，其中南閻浮提就是我們生存的世界。地上的九座山加上包圍著九座山的八大海，再加上四洲，就構成一個須彌山的器世界，佛教稱爲小千世界，也就是一般所稱的自然界。合一千個小千世界爲一中千世界，合一千個中千世界爲一大千世界，總合小千世界、中千世界、大千世界就是叁千大千世界，也叫做一尊佛的世界，虛空中有很多叁千大千世界。
一個須彌山，根據現代人的研究等于一個太陽系。科學家說的銀河系，一個銀河系據說有一千億個太陽；銀河系之上是星雲團，這個星雲團有一百萬億銀河系；由此我們可以窺探出虛空中的世界有多少。所以佛教講世界有多少，都是說無量無邊；講到衆生有多少，都是無盡無數，不可說、不可說。
當然，以我們的淺知淺識，是無法了解廣大無邊的世界，即使利用最快速的光，也沒法繞遍宇宙。其實，吾人不要向心外去探討世界，要向心內追求，把宇宙納于胸中，對宇宙萬物便可以了然。因爲法界之寬，其實也只在當下一念。
有人看到出家師父們閉關，關房只有幾坪大小，不禁生出同情心，說：“師父！你好可憐！被關在那麼小的地方，一定很苦惱！”其實，我們不必同情，也不必可憐他，關房雖然很小，但心裏的世界卻無盡之寬，宇宙萬物都在我心裏，只要精進修行，法喜充滿，何苦之有？
但這種心中覺悟的世界，並不是在迷的衆生人人所有的境界，大家所依存的世界，仍是一個業力所造的世界。
從心在迷的業力，形成了風輪、水輪、金輪，此即最初的世界，這最初的世界既已形成，那麼，這個世界最後又會怎樣呢？人生活到八十歲、一百歲，要經過生、老、病、死的循環；世界也是一樣，因爲世界也有成、住、壞、空的階段。世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成，各需要大約叁億二千萬年，宇宙就在成住壞空的過程中，反覆生滅，每一周期大約要十二億八千萬年。
中國人常以五千年的文化，曆史自豪，其實，五千年在十二億八千萬年裏是很短的時間。曆史學家發掘了北京人、爪哇人，推算他們的年代，大約有叁十萬年、五十萬年，甚至一百萬年，而這一百萬年在十二億八千萬年裏面，也是很有限的時間。
依照佛經上說：我們現在正是住劫，在住劫中又有減劫和增劫的分別。所謂減劫就是人類的壽命從八萬四千歲，每經過一百年少一歲，一直減到十歲，大約需要八百萬年。增劫就是人類的壽命從十歲，每經過一百年增加一歲，一直增加到八萬四千歲，也大約需要八百萬年。一個增劫，一個減劫，合稱爲一個中劫，即一千六百萬年。像這樣的減劫、增劫各有二十個，合計爲叁億二千萬年。每逢到減劫的時候，便有刀兵、疾疫、饑馑等叁種小災害産生。
有人研究中國的曆史，五千年中，只有九年沒有刀兵之災。大家想我們今天的生活，安和樂利，真是太幸福了。
住劫叁億二千萬年以後，就到壞劫，逢到壞劫終了時，由于衆生業緣，出現七個太陽，燃燒成災，如此經過七次的火災，把初禅天以下的器世界燒壞，此時稱爲火災劫，需要約十二億八千萬年的時間。其中叁億四百萬年之間，有情的生物先壞；然後一千六百萬年之間，自然界再滅壞。
火災劫過後(即七次火災)，産生水災，將四禅天中的二禅天滅壞，此稱爲水災劫，大約需要一億二千八百萬年。如此經過五十六次的火災、七次的水災，而後産生風災，將叁禅天滅壞，此稱爲風劫，需要六十四大劫，十億二千四百萬年的時間。火災劫、水災劫、風災劫合稱大叁災。火燒初禅，水淹二禅，風吹叁禅，就是指上述的意義而說。四禅天則不爲大叁災所壞滅，但叁界之內，就是無色界的非想非非想處天，經過八萬大劫，仍然是逃不了成住壞空的階級。
二．此方的世界與他方的世界 Ｂ
此方的世界，即是指我們的這個世界，佛經稱我們這個世界爲娑婆世界，娑婆二字就是堪忍的意思。我們人類有一個很特殊的地方，就是忍耐力很大，盡管世界上有很多苦難，有生、老、病、死、求不得、怨憎會等苦，可是我們能夠忍受，甚至有“甯在世上挨，不在地下埋”的說法。有人以爲天上比人間好，其實天上仍然是此方的世界，“叁界無安，猶如火宅”，天上的人雖然壽命長、快樂多，但人間仍有叁點勝過天人：第一記憶力強，第二樂善好施，第叁勇猛精進。世人的記憶、修行、精進是天人都不如的。
所以，人間天上，都是…
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