《星雲大師講演集》－佛教的道德觀
時間：公元一九八一年十一月
地點：國父紀念館
聽衆：法師、信徒(弟子普筠記)
第一、究竟不究竟的一般道德
一、僞裝的道德 二、對待的道德
叁、不淨的道德 四、問號的道德
第二、世出世間的佛教道德
一、眷屬之間的人倫道德 二、知足感恩的經濟道德
叁、誠實無欺的社會道德 四、自由民主的政治道德
五、歸敬叁寶的宗教道德 六、大乘行願的菩薩道德
各位法師、各位護法信徒們：
我們昨天講過佛教的財富觀，僅有財富還不算是一個很富有的人。今天跟各位講道德觀，有了財富，再有道德才是真正富有的人。一個人偉大不偉大，不在于錢財的多少，主要在于人格和道德的有無。古代像纣王、幽王、夏桀等等，雖貴爲一國之王，如果今天拿他們來與您相比，說您像纣王、幽王一樣，您一定很不高興。在商周時代，有伯夷、叔齊餓死在首陽山，假如今天拿他們來與您相比，說您像伯夷、叔齊一樣，您一定非常喜歡。這主要原因，就是因爲纣王和幽王沒有人格和道德。沒有人格道德，雖貴爲人君，誰也不喜歡與他相比；伯夷、叔齊雖是一個餓夫，但他有人格和道德，拿他與您比，您就會非常高興。
壹、究竟不究竟的一般道德
我們今天講道德觀，第一點先講：“究竟不究竟的一般道德”道德有究竟道德，不究竟道德，有真的道德，也有假的道德。在這一段裏，我分四個問題向各位報告。
一、僞裝的道德
說起道德，它跟學問知識不一樣，學問能力，四兩就是四兩，半斤就是半斤，道德是可僞裝的。四兩的道德可裝成半斤道德。有一些大奸巨惡的人，裝成僞善的面孔，行假仁假義，那是僞裝的道德。我記得年輕的時候，我頸上這個念珠不是挂在頸上，我是拿在手上念佛的。有一次搭火車，忽然來了一個人，朝我身邊一坐，匆匆忙忙從我手上搶過念珠說：“借我用一用。”說後便開始眼觀鼻，鼻觀心的念念有詞，隨後有幾個警察跟著而來，朝他看看，其中一個警察說：“不會是他吧？他是念佛的人。”等警察走過之後，他就把念珠還我，一句話不說就走了，我才知道他原來是個小偷，警察在追他，他就趕快拿住念珠，蒙騙了警察。所以，僞裝的道德，可以騙人。這世間上不是很多人僞裝著道德在騙人嗎？
二、對待的道德
在中國的道德，都是在上位的人要求在下位的人的道德。就以一般所謂君臣的關系來說，君待臣以禮，臣待君以忠，假如君待臣無義，沒有人怪君，臣待君不忠，是大逆不道。我們父子之間，父待子以慈，子待父以孝，假如父待子不慈，例如那些賣女爲娼的父母，少有人怪罪，子待父不孝這就要受人責備。夫妻間的關系，丈夫待妻子以愛，妻子待丈夫以貞節，假如丈夫待妻子不太愛護，在我們社會裏，虐待妻子的例子很多，叁妻四妾重婚的也很多，社會認爲這些都很平常，妻子待丈夫沒有貞節，就是罪大惡極。在主仆之間，主待仆應好好用他，仆人對主人要講忠義。假如主人對仆傭不好好用他，沒有人會怪罪，仆人若對主人不義，這社會就會怪他。所以中國社會的道德，是上對下的道德，這是不公平的，《智度論》說：“世間如車輛，時間如轉輪，人間如車輪或上又或下。”所以對待的道德，是不尊重人格，不拿現代人權至上的原則，也是不究竟的道德。
叁、不淨的道德
我們社會上，還有一種不淨的道德，像現在有所謂試管嬰兒。要生小孩先在試管裏受胎成孕。這樣的嬰兒，難道將來對他的父母究竟是誰，不會懷疑嗎？這樣破壞人倫道德的完整，所以說他是非淨的道德。
像有一種人贊美弱小，說：“那個人很好，您罵他，他不還口；你打他，他也不還手，他甘心情願被人欺侮。”您認爲這就是道德嗎？像咒咀富有，就說：“哼！他什麼東西，這麼有錢，我就是看不起他。”他以爲別人有錢，就該咒咀，這樣有道德嗎？
像歌頌貧窮，像摒棄歡樂，甚至呵斥正當的家庭倫理和感情，還有的放棄人間的責任，不發心服務社會大衆，以自我個人逃避衆生爲清高，像這樣就是有道德嗎？
本來應該吃的東西不吃，應當穿的衣服不穿，故意吃得很壞，穿得很破爛，難道一定要表示貧窮、下賤、可憐，才是道德嗎？
這以上一切，仔細想想，象是道德，其實並不合乎真正道德的標准，這就是非淨的道德。
四、問號的道德
在我們人間，有很多大好大壞的問號道德，比方我們爲了人類的幸福，用很多動物來試驗，讓他們傷生害命，我們求得將來健康長壽，這算做道德呢？還是非道德呢？還有，蟑螂要消滅，老鼠要打死，在人類本位來講是不錯的，但是在整個生命來講，一定要把他們消滅，讓我們生存，這不就是問號的道德嗎？
另外，還有一些人，爲了逃避責任，感情的糾紛，金錢的負債，他自殺了，他以爲一死可以了之，這自殺算是道德嗎？你說自殺不道德，還有許多聖賢殺身成仁，舍生取義，爲國家，爲人類的利益，而自我犧牲，您說這不算偉大的道德嗎？
如果把一個人害死，是很不道德，法官判人死罪，這究竟合乎道德不合乎道德？法官判處罪犯死刑，他也很痛苦難過，他爲了社會、秩序、道德，逼得要這樣作。雖判決死刑殺人，您說這不道德嗎？
甚至現在有人提倡安樂死，在人病重的時候，與其讓他痛苦的活著，不如幫忙他打一針，來結束生命。這安樂死，站在不忍其痛苦，要希望解除其痛苦，您說這是不道德嗎？
我們現在要反*複國，戰爭就要殺人，佛教是不殺生的，殺敵是犯戒的，反*複國、戰爭殺敵，合乎道德嗎？因爲我們反*複國，是爲了解救我們的同胞，使同胞早日離開水深火熱之中。如果用瞋恨心去殺人，這是不道德的；如果用慈悲心去殺人救人，這是大乘菩薩的道德。像現在醫生，爲了醫學實驗，解剖人體，有時候把這人器官移植到他人身體，像這樣是基于慈悲，是合乎道德呢？還是不道德呢？
現代文明的國家，凡是重婚都被認爲不道德的，但天主教有一位主教在非洲傳教時，娶了八百多位妻子，因爲當地法律，女人必須結婚方得出境，這位慈悲的老主教，爲了想把當地如奴隸般的婦女，帶到他處過幸福美滿的日子，不得不今日跟這個女人結婚，明日又跟那個女人結婚，以婚姻關系的名義把人帶走，使他們脫離苦境，這是道德呢？還是不道德呢？日本佛教真言宗的親鸾上人，他是一位出家人，娶了叁百多位妻子，親鸾上人不是一位好色之徒，他是可憐那些階層的女人，爲了提高他們的地位，這是道德呢？還是不道德呢？平常的盜亦有道，甚至郭愧埋兒，還有那大義滅親，這是道德呢？還是不道德呢？所以道德不道德的標准，是從您的心裏出發點開始，于人有益的是道德，于人無益有害的是不道德。問號的道德，可以說是大好大壞的道德。
我在這裏爲道德下個批注，就是出發點是慈悲的便是究竟的道德，相反地出發點不是基于慈悲的，雖是好事，仍然算是不究竟的道德。道德的標准要完全從內心出發點而決定是道德和不是道德。
貳、世出世間的佛教道德
佛教有世間和出世間兩種道德，佛教道德有共世間道德，有不共世間的道德，爲節省時間起見，有需要的地方，我會加以說明，不需要的我就簡略帶過。
一、眷屬之間的人倫道德
講到道德，是人與人之間的關系問題，人與人之間最親的就是自己的親屬，所以現在講到眷屬和諧互敬之道，現在先講親子關系的道德。子女對父母的行爲怎樣才合乎道德的標准呢？父母對待子女的態度怎樣才合乎道德標准呢？下面我舉出佛經的記載向大家報告：
(一)子女對父母的五種道德
1.維護家業：不肖的子孫，容易把祖傳産業，一夜之間傾家蕩産；維護祖傳的産業是應有的道德。
2.祭祀祖先：子女對父母祖先要有祭祀，要有溯宗思源的觀念。
3.光宗耀祖：所行所爲要能光宗耀祖。
4.傳宗接代：作子女的要能爲父母傳祖接代。
5.四事奉養：對年老父母，不管在任何情況下，要無任何條件決定奉養，供養飲食、衣服、用物、湯藥。
(二)父母對子女的五種道德
1.養育成長：對子女要有養育成長的責任。
2.教導學業：要使子女接受最完善的教育。
3.完成婚姻：給予美滿婚姻。
4.導歸善路：引導子女走上正路。
5.傳承家業：要有美好的家聲傳統，讓子女來傳承。
(叁)丈夫對妻子的四種道德
1.潔身自愛：丈夫不可藉交際應酬而在外面尋花問柳，而應潔身自愛。
2.委治家權：要把管理家庭的主權交給太太。
3.衣具莊嚴：做丈夫的應給妻子穿著美好的衣服，過安樂的生活。
4.敬愛有禮：太太不是下女，更不是奴隸，應如自己一體的尊重，要以禮貌相待。(大師講至此處，掌聲響起)大師說：“我知道這是女性觀衆的掌聲。(全場哄笑)不知道在座的各位男士們認爲對不對？”(男士以掌聲表示贊同，而後每段掌聲不斷)
(四)妻子對丈夫的四種道德
1.侍奉丈夫：妻子要以恭敬、微笑、親切、誠意侍奉丈夫。有的太太怪先生在外有外遇。因何有外遇，可否想到什麼原因？先生辛苦從外面回來，就擺起冷冰冰的面孔，又不弄好吃的東西給先生吃，嘴巴又不停的嘀咕：“你沒有用啦！”“又不會賺錢！”“你看人家的丈夫，那麼會賺錢，生活如何如何好！”(全場哄笑)太太這樣對待丈夫。先生回到家裏，好像進入地獄一樣，如果這時有另外一個女人見了他就親切微笑，溫柔體貼，英雄難過美人關，我想你的先生不規矩，有外遇不能全怪他的錯，太太要負一半責任。
2.做事有序：把家裏整理清潔，讓丈夫回家好比進入觀光飯店一樣，當然他就想回家。
3.守護家財：好好掌理財産，不要貪圖…
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