..續本文上一頁的，人們會感覺到這種君權專政就是所謂家天下的政治很難讓人信服，大家要求民主，爭取民權，所以進化爲“民權時代”。民權，只是講全民的權利還是不夠，個人的權利更爲重要，因此又進而爭取人權，進入到“人權時代”。現在世界上還有人權日的紀念日。世界再發展下去，不只是民權、人權，而是一個“生權時代”的來臨。什麼叫做生權時代呢？生權就是不只講人類的權利，而是只要有生命的衆生都有權利，並且這一個生權時代就快要來臨。我們現在在馬路上如果用摩托車將雞鴨倒過頭來運載，警察看到就會罰你，因爲你虐待動物。牛和馬，你讓牠超載，也會處罰你，因爲你虐待動物。臺灣南部恒春鎮每年秋冬季有很多過路的鳥，如紅尾伯勞、灰面鹫等，一般的居民都要捕抓牠們，傷害牠們，名作家張曉風教授連同我共同呼籲，要保護這許多過路的鳥，現在政府已經限製居民不可捕捉這路過的客人。人類越文明，越應該要懂得對各種生命的愛護。我有一次在加拿大，當地的人告訴我，加拿大的法律，對于釣魚現在還允許，不過釣上來的魚，要一尺長以上才准許帶回去；一尺長不到而把它釣上來的，應立刻再放回水裏，否則那是犯法的。警察隨時在那裏巡視，凡釣上來的魚，都要用尺去量一量，這就是文明國家對生權的重視和認真。每年四月初八，是佛教教主－－佛陀的聖誕日，佛教界正請政府將這一日定爲“保護動物節”，現在世界上文明的國家，都已經爲保護動物製定很多的法令，虐待動物，殘殺生靈，是野蠻人的行爲。所以我們從政治上來看未來，生權的時代就要來臨。
第二、從宗教上看未來
最早的時候，大家信仰的宗教是“自然宗教”，例如打雷，就會說有一個雷公；閃電，就會說有一個閃神；刮風有風神；下雨有雨神；凡是對大自然不了解的，都以爲有一個神在控製主宰著。從自然宗教，進而大家對生活上未知的事情，又認爲一定是神和鬼在操縱，慢慢的進行到“神鬼宗教”。可以說，今天我們的社會，多少可憐的民衆，都自願給神鬼在束縛，以爲我們的生活，都是神鬼在控製著，其實是自己的愚癡在控製自己。這就是一般所謂的迷信。從神鬼宗教，又進到“英雄宗教”，如關雲長赤膽忠心，義薄雲天，就以爲他成神了，因此嶽飛也是神，鄭成功也是神，從地區突出的人物，所謂的民族英雄，由于大家對他們的敬佩，而産生英雄的宗教。宗教再發展下去，未來是一個“真理宗教”的來臨，所謂真理的宗教，就是佛教的信仰，佛教的信仰不是迷信的，不是神話的，是人生的，是生活的。所以，世界宗教的未來，必定是一個佛化世界，佛化真理的未來。
第叁、從社會上看未來
最初的社會，是以“家族社會”爲基礎的，從家族慢慢擴大爲“宗族社會”，再擴大爲“民族社會”，國父 孫中山先生推翻滿清，締造民國，就是以民族、民權、民生的叁民主義而勝利的。時代再發展下去，是一個什麼樣的社會呢？是一個“佛族社會”的來臨。什麼叫做佛族的社會？我們的教主在二千五百多年前就宣布“四姓出家，同爲釋氏”，“大地衆生皆有如來智能德相”。佛陀所組織的教團，叫六和敬的教團，就是以和平、安樂、清淨做爲基礎，將人間創造成爲一個安和樂利的淨土。而現在世界上邪說彌漫，正是需要具有正知的真理來引導群迷。所以未來的佛光會普照全世界的人類，讓全世界的人類接受佛教的信仰。屆時大家一師一道，讓我們祈求宗教的佛族社會快些來臨！
第四、從經濟上看未來
中國最早的曆史記載著遊牧民族的維生方法，我們的祖先們靠牧業來維持生活，所以是“牧業經濟”。從遊牧經濟漸漸的有了組織，就進入到“農業經濟”。從農業經濟再進步，現在已經邁向“工業經濟”。工業經濟的來臨，我們的生活起了很大的變化，汽車、電話、冷氣、冰箱，這些都是工業經濟的産品，工業電化已經完全掌握了我們的生活，讓我們覺得沒有工業就幾乎不能生活。
工業經濟再發展下去，會是一個什麼樣的經濟呢？是一個“心業經濟”的來臨。所謂“叁界唯心，萬法唯識”，工業的産品再方便，總也是個累贅，例如汽車代步固然方便，但汽車抛錨的時後就麻煩了。打電話固然方便，但電話造成的誤會不知多少。有人說，今後我們看電視，都不需要用手去開關，只要用遙控器一按就能換臺，其實發展到心業經濟的時代，連遙控都不需要，只要心念一動就可以了。有人說，以後早上起床，都不用去沖牛奶，也不用去烤面包。睡在床上，電鈕一按，機器就把牛奶、面包送來了，其實遙控，按電鈕還是很辛苦，以後只要動個念頭就好了。佛經中記載極樂世界衆生的生活，所謂“思衣得衣，思食得食”，要穿什麼樣的衣服，自然就穿起來；要吃什麼，傾刻就呈現在眼前，所以未來的經濟，必然是隨心所欲，舉心動念就可以獲得的。
第五、從生活上看未來
最早的人，只曉得過“物質生活”，好像牛馬一般，因爲牛馬除水草以外，就沒有其它的要求。從最早的物質生活，慢慢地，人們又感受到還要有“精神生活”，知道需要讀書，需要有知識，要有宗教，要有信仰，要有種種精神上的生活。有了物質生活與精神生活，有人還覺得不夠，因此進一步追求超越物質和精神的“超越生活”，如前面講的，寒山、拾得那一種灑脫、自由，不爲物質所拘，也不爲精神所勞，一切皆是本來面目，過著自由自在、灑脫、自如的“超越生活”。曾有人說，外國現在最流行的嬉皮，他們本來就是想學習寒山、拾得大師的這種灑脫自在。因爲寒山大師的詩流傳在世界各地，一些人研讀以後深有感受，生起模彷的心，可是他們不懂得先從內心淨化，只是學習外表瘋瘋顛顛的樣子，這些嬉皮只可惜沒有人指導，所以非但不是超越的生活，反而變成一種瘋狂。
從生活上看未來，我們的生活，應該是一種“中道的生活”，所謂中道的生活，不完全偏于物質，因爲偏于物質就太過于熱烘烘，會沖昏人的頭腦；中道的生活也不完全偏于精神，因爲只是精神的生活，太過于冷冰冰，沒有生氣。意思就是不要太過于入世，也不要太過于出世，所謂“以出世的精神，做入世的事業”，這就叫做中道的生活。
第六、從交通看未來
人類的交通，最早是陸上的車輛，海中的船只，漸漸的發展到空中的飛機；現在科技文明，地球上的人類進而向其它星球探索，發明了登月小艇、太空梭等種種超高速的交通工具。各位再想一想，我們未來的交通將會如何進步呢？有人說：未來的交通不要坐火車，不要坐船。也不要坐飛機，只要身上揹一個背包，將背包的機關一發動，就騰空飛行。又有人說：只要一雙鞋子，鞋跟後面的開關一發動，就能騰雲駕霧了。無論背包也好，升空的鞋子也好，還是太慢，還是累贅，我們的未來是一個“神遊的交通”。所謂神遊，並不是作夢，也不是夢遊，就像極樂世界的大衆“盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國”，在極短的時間就能周遊十方諸佛國土，在觀想裏面可以遨遊世界。像現在我在跟各位講話，如果是神遊，現在我想要到美洲、歐洲去看看，心立刻就能去了。我們未來很好很美，希望大家好好保重身體，未來不僅能遨遊世界，還能到月球，甚至神遊十方諸佛國土。
第七、從教育看未來
教育，先是一個老師教幾個學生的私塾教育；進而到許多學生的學校教育；學校教育要到學校去上課，漸漸又感到不方便，因此現在又有所謂空中學校，藉著廣播電臺、電視的傳播吸收知識；你以爲空中教學就很方便嗎？這還是只限于固定的教材和固定的時間，未來的教育，將會是一種“萬有的教育”，所謂“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”“青青翠竹，皆是妙谛；郁郁黃花，無非般若。”以後的教育，都市用體會的，世界上的一切，都在向我們說法，都給予我們教育的啓示。現在最進步的空中教學，還是要用到電視，要開收音機，而未來的教育，只要用心體會，宇宙萬有，都是最好的教材。看花，花就跟我說法；看房子，房子也會和我講話；就像極樂世界，樹木、流水、飛鳥都會說法。說來慚愧，今天大家到國父紀念館來說是來聽我講話，其實是國父紀念館這裏的氣氛、美好的環境已先向各位說法了。
第八、從世界看未來
過去的人所知道的只是我們的國家，現在除了我們的國家，還知道有其它的國家，其它的世界，甚至還知道有十方無量的世界，再進一步探討，將來會是一個什麼樣的世界呢？那是一個“虛空的世界”。世界，要從我們的“心”上去追求，你的心很小，只有一個家庭，那麼一個家庭就是你的世界；你的心有國家存在，國家就是你的世界；慢慢的再擴大，法界之內皆在我們心中，心性以外大地無寸土，我們的世界就是虛空，虛空就是我們的心裏，所謂的“心包太虛”，那個時後，虛空中的一切萬有都是我們的。到了這個時後，那是多麼富貴啊！所謂衆生，是我心裏的衆生；所謂宇宙，是我心裏的宇宙。一切一切，在在處處都是我的，那實在是一個太美好、太富有的世界了。
第九、從人生看未來
對于人生的看法，有的人只重視今生，以爲這一期生命結束，就一切歸于空無了，因此及時行樂，過著今朝有酒今朝醉的生活；有的人還想到有來生，所以不但爲今生辛苦，還要爲來生打算；只來生還是不夠的，因爲除了來生，還有無量無數的後世，後世要做的事情還很多，有待我們去好好計畫、好好實踐。今生、來生、後世，這樣的未來還是不究竟，我們所要追求的理想，是“無生的未來”。什麼叫無生的未來？現在的我們，還是在生死苦海裏面沈淪，生生死死，無有盡期，要怎樣才能究竟解脫呢？那就是證得“無生”，無生，就是沒有生死。比方念佛，往生極樂世界，就能證得無生。大家要知道，往生，是“生”而不死，與一般的生死是迥然不同的。我們平時看到某個人家生了個小孩，就好喜歡，可是有智能的人看到卻就要哭泣起來，因爲有生就會有死，最好的未來還是“無生”，不生就不會死。佛教所謂涅槃的世界，就是一個不生不死的世界，大家的自性裏面，都有一個涅槃，都有一個不生不死的人生，如何求得，就有待大家的努力了。
第十、從佛學看未來
太虛大師把佛學在印度流傳的最初一千五百年，劃分成叁個時期，第一個五百年名“小顯大隱時期”，小乘佛教彰顯，大乘佛教隱藏；第二個五百年名“大顯小隱時期”，大乘佛教風行，小乘佛教隱藏；第叁個五百年名“密顯顯隱時期”，密宗盛行，顯教隱藏；再發展下去，佛學是個什麼樣的未來呢？是一個大小兼弘、顯密融通、人生普濟的“人生佛教”的來臨，也就是佛光山所提倡的生活佛教。未來，在人生佛教的推廣下，人人都會懂的佛法，懂的生活的佛教，懂的命運是操之在我。佛教講“業”，但業不是完全不好；業，有善業，有惡業，人之所以有不斷的生死，就是“業”在維系著我們的生命，一期一期的生命結束，就像一根一根的木材燒完再遞補，生命的火會一直繼續下去，因此佛教業力的學說，給予我們對未來有很大的信心。我們雖然曾經造業，但沒有關系，因爲業是自力創造的，不受任何地方的控製，凡事自作自受，善與惡機會均等，因此，我們真是希望無窮，盡管再不好的業，都會有受完的收獲的。未來，在佛教信仰的普及下，大家慢慢會懂得如何爲自己開創美好的未來，因此惡業就會減少，大家前途必定是光明、美好的。
怎樣美化我們的未來？我們的未來很美很好，我們的未來是自由的，是民主的，是和平的，是幸福的，各位想一想，我們未來的日子自由、民主、和平、幸福，這是多麼美好啊！但是怎樣才能自由、民主、和平、幸福呢？我把它用佛法的觀點歸納來說，想要自由、民主、和平、幸福，每一項都應該要做到六點。
要未來能自由，要做到六點：
第一、對別人的生命不可以殺害。
第二、對別人的財富不可以侵占。
第叁、對別人的身體不可以冒犯。
第四、對別人的信用不可以破壞。
第五、對別人的擁有不可以嫉妒。
第六、對別人的生活不可以幹擾。
假如對人的生命不殺害，對人的財富不侵占，對人的身體不冒犯，對人的信用不破壞，對人的擁有不嫉妒，對人的生活不幹擾，你說大家不都非常自由了嗎？
要未來能民主，要做到六點：
第一、任何的時刻要互相尊重。
第二、任何的時刻要奉行法治。
第叁、任何的時刻要公正無私。
第四、任何的時刻要分工合作。
第五、任何的時刻要容納異己。
第六、任何的時刻要贊歎隨喜。
要未來能和平，要做到六點：
第一、在嗔恨之處散播慈悲得種子。
第二、在仇視之處施予寬恕的諒解。
第叁、在懷疑之處培養信心的力量。
第四、在黑暗之處點燃般若的火花。
第五、在失意之處提出明天的希望。
第六、在憂傷之處增予喜樂的安慰。
要未來能幸福，要做到六點：
第一、對他人要有喜舍的布施。
第二、對世間要有感恩的美德。
第叁、對物質要有知足的修養。
第四、對處事要有結緣的認識。
第五、對生活要有勤檢的習慣。
第六、對佛法要有發心的修行。
以上所說的，就是美化我們未來的最好方法，我們的未來能不能自由、民主、和平、幸福，就看我們大家的努力了。
感謝國父紀念館的館長，各位科長、先生、警員、服務小姐們給予我們諸多的方便，感謝上道下源長老、煮雲法師及諸位大德的光臨，祝福大家在叁寶慈悲的庇護之下健康、美滿、幸福。誠意的爲各位回向、消災、祝福，明年再見！
《佛教的未來觀》全文閱讀結束。