..續本文上一頁漸漸走向禅淨共修的方向，我挂單的寺院也推行參禅。另外一個原因是自來古刹多在深山之中，當時電氣化尚不普遍，晚上沒有電燈，也不准用花生油點燈，平日食用的油水已經不敷使用，更沒有余存的油讓大衆點燈看書。晚上既然黑漆一片，無法看經讀書，漫長的黑夜如何打發呢？打坐是最好的排遣的辦法，因此夜晚我們就在禅堂裏一支香、一支香的打坐，對自己的心性，做一番觀照的功夫。
剛練習打坐的時候，腿子酸痛麻酸，不聽使喚，有時痛得冷汗直冒，好像針刺一般的難受，但是仍然堅強地忍耐了下來。盤腿子最重要的是疼痛的時候，不可以移動，愈是動彈愈是酸疼，最好強忍下來，一定要把硬腿子盤得十分熟練才罷休。
現在有些道場也舉辦禅七，大家練習盤腿，盤得不如法，主七的法師們也不強求各位，認爲初學者可以慢慢來，但是當初我們卻不能慢慢來，禅堂裏，糾察師父拿著警策的板子，來回的逡巡著，看到腿子盤得不如法的人，“啪！”香板毫不客氣地打了下來。有時候腿子不聽話，跷得好高，只好拿石頭在上面用力壓，或者用繩子，彷佛紮樹枝一般把腿子綁緊，嘗盡了苦頭，但是我們都強忍了下來。在調身的過程中，我體驗到忍耐是最大的力量。
本來參禅不一定要打坐，搬柴運水無非是禅，吃飯穿衣也充滿禅機。禅不一定要坐，也不一定是臥。六祖慧能大師曾說：“生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何爲立功過？”禅不是在形體上用功夫，而是在心中見自性。雖然如此，初學者端身坐禅，仍爲必經的途徑。盤腿不一定就是參禅，但是生理影響心理，只要把腿子一盤，就能精神集中，意志統一，分散于外面的身心世界，自然而然收攝回來。六祖無相頌說：“心平何勞持戒，行直何用參禅？”其實心平更要持戒，行直更須參禅。修行，固然不可以在形相上起執著，要在心性的解脫上用功夫，但是初機的人，要內外並重、性相兼修，才不致本末倒置，叉入歧途。無相頌所揭示的，值得我們參考：“恩則親養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智能，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何勞向外求取。聽說依此修行，天堂只在眼前。”修行要先從生活上的身體舉止做起，慢慢到心性的冶煉，也就是由外到內，由相起性的意思。有時候有人會問：天堂在那裏？如果你會打坐，腿子一盤，感到好安穩、好自在、好舒服、好愉快，當下就是天堂，天堂不在遙遠的他方異域，天堂就在吾人自身心上。如果你有這樣的體驗之後，就能在宗教裏植下深厚的根基，不會因爲別人的譏諷而改變自己的信仰。
我看到一些人，好不容易萌發了菩提心，進入佛門來學佛，往往受了一點委屈，就輕易地離師叛道，甚至毀壞自己的信仰，離開了佛教，最主要是意志力不夠堅定，對佛法不能培養磐石不轉移的信念。我們要從拜佛，或者打坐等的修行之中，去體會佛法的無上受用，自然能夠身心安住。打坐也不一定在禅堂中，我們早晚睡覺之前、起床以後，在床上也可以打坐。打坐的時候，要把外緣放下，不罣礙外境的一切，才能坐得好。有一些修行的人，苦心孤詣地修行了數十年，一生當中，也許只坐了一支好香。“坐破蒲團不用功，何時及第悟心空？”禅坐不只是身體打坐，更重要的是要在明心見性上用功夫。至于拜佛，怎麼樣才能拜得好呢？禮拜佛菩薩要緩慢，最如法的拜法是半個小時二十四拜，拜快了，像搗蒜子似的氣喘如牛，無法使身心平靜下來。慢慢地拜，才能將感情禮拜出來；和緩地拜，才能用我們的心去接觸諸佛的心！
四、弘法裏的增長道心
民國叁十八年，隨著不可思議的因緣，我來到了臺灣，開始我弘法的工作。
我最大的志願是以文字來弘法，因爲文字超越時間、空間，透過文字的媒介，不止這個時代、這個區域的人可以接觸到偉大的思想，幾千年、幾萬年以後的人類，此星球、他星球的衆生，也可以從文字般若中體會實相般若的妙義！我們今日不是靠著文字的橋梁，而得以承受古人的文化遺産嗎？由于曆代高僧大德們的苦心結集、傳譯，今日我們才能夠飽嘗法海的美味。
叢林的十多年參學生活，除了師長同學之外，我從來沒有見過陌生人，也不曾和不相識的人談過話，即使母親，除了兩次短暫的會面之外，也沒有回過家請安。長期的寺院生活，使我乍然接觸社會，不知如何措手足？見到陌生人，不知如何啓口談話？心想：像我這樣不善言辭的人，幹脆深研佛法，著書立說，以文字來弘揚佛法，不是很好嗎？但是佛教裏沒有環境讓你寫作，過去的大陸叢林還好，特別是本省的寺廟，有一種奇怪的現象，青年們出家來學佛了，偶爾看看經書、寫寫文章都不允許，從早到晚工作不歇，譬如我在寫文章，當家的師父看到了，就詈罵說：“那個法師真懶惰、不做事，整天塗塗寫寫，塗鴨些什麼？”
爲了留給別人好的印象，不能讓人認爲自己懶惰，于是也放下寫作我的志趣，從工作中去服務大衆。我初到臺灣不久，挂單于中坜的一個寺院裏，由于年輕的人手不夠，我每天要供給八十個人的用水，水從深邃不見底的井中打上來，要打滿六百桶，才夠全寺的人食用。除了打水之外，還要上街買菜。我每天總是踏著稀疏的月影，拖著喀喀作響的手拉車，到十五裏黃土路外的街上，把一天的油鹽米柴拖運回來。到了市場，星月還灰蒙著臉，菜販子尚擁枕高眠呢！一到市集，我挨家挨戶的請菜販起床：“起來，起來，買菜羅！”買好了菜，急急忙忙地趕回來，因爲尚有許多清掃的工作等待著。安頓好了之後，趕快去清掃廁所，別人掃廁所，用水沖洗一下；我打掃廁所，喜歡用手去刷洗趴除，非把穢物清除幹淨，絕不罷休！這項工作給予我很大的受用，我覺得汙穢的本來不是汙穢，清淨的本來也不是清淨。如果我們有一顆清淨的心，這世間上的一切，汙垢也好，清淨也好，其本體自性都是無染的。
除了日常工作以外，寺中有人過世了，我幫忙包裹，擡出去埋葬。我從卑賤的工作中，培養服務犧牲的精神，孕育慈悲奉獻的心胸。雖然在一寺之中，也能服務大衆，但是對象有限，不能把佛教“無緣大慈，同體大悲”的精神，普施于一切衆生，因此後來離開了中坜。既然寫作弘法的工作不能順利推展，那麼改從根本來挽救佛教的頹弊，于是我想到了興學辦教育。
臺灣省佛教會在民國四十年，創辦臺灣佛教講習會，我當時受聘爲教務主任，有心培植佛教英才，以整頓垂老不振的佛教。可惜由于種種因緣，好事多磨，只教了兩年就離去。從民國四十二年到五十二年的十年之中，我遠離杏壇，不曾教過書。學校教育的工作既然因緣不成熟，于是被逼著去從事社會教育的工作，從此我走上了講經弘法的道路。而一直到民國五十四年，才于高雄壽山寺，創立“東方佛教學院”的前身“壽山佛學院”，于六十二年增辦佛教大學──“佛光山叢林大學院”，六十六年並更名爲“中國佛教研究院”。一般的教育，則創辦了“智光商職”、“普門中學”。教育是傳遞民族文化香火的根本大計，我一生對教育的推動是不遺余力的。
民國四十二年起，我到宜蘭去弘法，然後展開一系列的環島布教大會，並且宣傳大藏經。在一連串的弘法布教活動裏，有一次在臺北縣頂雙溪的小鎮上所舉辦的布教大會，深深地感動了我，增長我對佛法的無比信心。
當地的老百姓熱忱地邀請我們去布教，由于不懂得布教前的准備工作，事先既沒有宣傳，又欠缺周詳的計劃，一切亂糟糟的。我們一行人到了之後，自己張貼海報，打鑼宣傳，把布教地點從小廟改到一間小戲院，跟隨我來的二、叁十位青年布教員，手腳靈巧、分工合作，一下子就把會場布置得很莊嚴。由于他們都是初學者，爲了讓他們及早成就，我帶著他們各處去布教，布教的內容，講什麼？唱什麼？做什麼？都是我事先寫好講稿，讓他們屆時重念一次。爲了擴大影響，收到效果起見，每次布教完了，就用幻燈片打映出一尊佛像，然後由一位布教員對著佛像，念著我事先寫好的祈求說：“偉大的佛陀！我們是宜蘭念佛會弘法隊的隊員，今天我們把佛陀您的慈悲、智能、功德，帶給給頂雙溪的大家，請求佛陀您加被這裏的人們，讓他們在您的佛光庇蔭下，能夠獲得幸福、安樂的人生！”
像這樣的講辭，我已經耳熟能詳，在各處布教弘法時，不知道聽過多少次了，但是當年輕的弘法隊員，那字正腔圓、充滿虔誠的音聲，透過麥克風散播出來時，深深地撞擊著我的心坎，情不自禁潸然涕泣，心中默默許下一個願望：“從此誓願獻出我的生命，努力于弘法利生的工作。只要衆生需要佛法，不管窮鄉僻壤、蠻荒壄地，我都願意去布教！”因此臺灣的南北監獄、各地機關，我都曾經去講經說法。甚至軍隊裏我也常常去演講，譬如最近陸軍作戰司令部、政戰學校、中正預校，都曾經邀請我去講說佛法，聽衆動辄數千人，我覺得這是一種好的現象，表示佛教也能對軍隊提供一點心理建設。
除了公家機關、民間鄉野的布教之外，各大專院校只要我去演講，我總是一口答應，因此中興大學、清華大學、交通大學、中央大學、中山大學、東海大學等學校，我都去演講。我覺得知識青年除了吸收現代的新知識外，智能的啓發，也是很重要的。數十年來，無論那一位，只要他歡喜我講說佛法，不管犧牲睡覺、吃飯的時間，我必定如他的願望。因此佛光山有一些法師、學生，看到我孜孜不倦地說法，有時就笑著說：“師父！你怎麼有那麼多話可講呢？”我許過願，要把我所體悟的佛法，布施給大衆，一切是我自己心甘情願，歡喜去做的，因此再痛苦的事，也快樂無比。如果我們能將信心與忍耐，建立在心甘情願的奉獻上，自然能産生巨大的力量。有時候，信徒們到佛光山上來，請…
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