..續本文上一頁如何去濟度無量的衆生？因此現代化的佛教，雖然說叁世、十方、無量衆生，但是更重視此時、此地、此人。
佛教的重視現世，可以由有名的叁世因果偈看出端倪：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”佛教認爲人生的禍福苦樂不是前世注定、無法改變的；佛教主張人類造下什麼業因，將來一定要對自己的行爲付出責任，受到相等的果報，因此佛教有別于機械的因果命定論，也不同于撥無因果的享樂主義者，而提倡不常不斷的中道思想。根據佛教的教義，過去我們所做的一切，雖然已經無法挽回，但是我們如果能夠把握每一刻真實的現在，努力開墾自己生命的園地，未來的世界仍然是美麗燦爛的。所謂往者不可谏，來者猶可追。因此我們對于既成的過去，不需要再無謂地傷感懊惱，對于未來也不必過份的憧憬幻想，重要的笃實地活在每一刻的現在裏，把現在的身心安頓得恰當，使它不出問題，就是善于對待自己的調禦師了。因此現代化的佛教，雖然說過去、現在、未來，但是更重視現世的完成；仙邦帝鄉雖然逍遙惬意，但是比不上雙腳踩在大地上的落實。
(四)現代化的佛教是正信的，不是迷信的
談到宗教信仰，隨著民智的開發，而有種種的層次。在過去知識未開的時代，人們對于自然界的刮風、下雨、打雷、閃電等現象，無比的敬畏，隨時會危及生命財産，因此舉凡雷公、雷母、風伯、雨姐都成爲膜拜的對象，乃至大樹、石頭都成爲神只，能夠降禍賜福，因此而産生自然精靈崇拜的宗教。隨著時代的遞移，由對自然界的信仰，而進入以民族英雄爲崇拜對象的宗教。譬如關雲長忠義可佩，遂和孔子並列爲文武二聖，成爲儒家精神的豐征。嶽武穆精忠愛國可敬，到處建有嶽王廟，受到萬民的景仰。鄭成功開墾臺灣、媽祖救濟苦難，都成爲老百姓心目中偉大的神明，香火不絕。乃至封神榜、西遊記等神異小說中如李哪裏吒、孫行者等子虛烏有的人物，也爲民間所膜拜不疑。現代化的佛教，應該從對自然圖騰的崇拜、英雄式的神權信仰，走向淨化身心、提升生命的層次；現代化的佛教，不可以如過去知識低落的時代迷信怪誕，以神奇蠱惑民衆，而應該將人心導引至正信的領域。
有人一提到宗教信仰，總認爲是村夫漁婦的迷信行徑，我們以爲迷信固然不可宣揚助長，但是有時迷信卻比不信更好。我們看看老公公、老婆婆持香禱告于神明之前時，宗教的信仰，使他們不敢心存惡意、作奸犯科，他們的心思是善良的，他們的人格是高超的。有時候這種宗教信仰是維系社會倫理道德的一股力量；迷信有時候何嘗不是推動國家進步的能源！譬如軍人爲國家犧牲，爲衛民而獻出生命，爲什麼要爲國家、爲人民而犧牲奉獻呢？因爲對自己保家衛國的使命産生一種不問任何原因、不計較任何條件的絕對信仰，也就是“迷信”的情操，因此可以不顧一切犧牲，獻出所有，因此迷信不一定就不好，如果善于運用，有時可以收到很大的效果。
過去有一位老太婆信佛虔誠，沒有受過教育，不會看經，因此持誦“唵嘛呢叭彌吽”，並且每誦一句，就拿一顆豆子來計數，晝夜不斷，精進不已。由于她不認識字，把“吽”字誤念成“牛”字，雖然如此，時日久了，精誠所至，竟然念到豆子自動跳起來的境界。從這則故事，我們可以明了，當我們對一件事産生無比的信心，專注前往，毫不退縮，自然能産生巨大的力量，完成目標。古人說：吾心信其可行，則移山倒海如反掌折枝之易。因此對宗教、真理、正義，産生磐石不移的“迷信”，不足憂懼，值得擔心的是什麼都不信，精神沒有寄托的地方，心靈沒有安住的場所；心田中毫無善惡是非的種子，才是最令人憂心忡忡的事！在泰國有一種習慣，女孩子選擇對象結婚時，要先了解對方有沒有當過和尚，當過了和尚，表示此人已受過宗教純善的薰習，嚴格的生活訓練，有了宗教的信仰，才能嫁給他，如果沒有宗教信仰，表示此人缺乏人生目標，不能輕易托付終身。宗教信仰，有時成爲衡量一個人人品的准則。
各位也許會以爲我對迷信的行爲表示贊同，其實我只是想表明迷信雖然不值得推波助瀾、極力宣揚，但是總比完全沒有信仰要好。迷信有時也會帶給我們極大的束縛，譬如有的人蓋房子要看風水、八卦，喬遷時還要算時辰，如果不如此，恐怕禍及子孫、冒犯祖先，其實依照佛教的看法日日是好日，處處是好地，算命看地理無非是我們自找的一些束縛而已，我們應該從迷信之中掙脫出來，培養正信，開拓自己的生命，才是佛教現代應走的途徑。
迷信是對宗教不計利害得失、全心全意的信奉，由于不明宗教淨化人心、提升生命的道理，終究不是十全十美的境界；另外比迷信更糟糕的是不分是非善惡、邪知邪見的信仰－邪信，譬如過去中國社會裏，有一些不法的宗教組織，如白蓮教、一貫道等，以邪說異行，蠱惑民衆，違背宗教勸人向善、敦風懿俗的原則，更是不足采取。現代化的佛教，應該遠離邪信的桎梏，擺脫迷信的束縛，建立正確的信仰，培養一顆活活潑潑的心意，徜徉于真理的領域。
(五)現代化的佛教是進步的，不是保守的
二十世紀是科技文明進步的時代，佛教不但要隨著時代社會進步，並且要走在時代的前端，領導著現代的人心思潮向前邁進。
現代化的佛教不能保守退縮、不能遵守成規，在各方面應該力求新的突破，尋新的進展。譬如在建築方面，應該講究莊嚴、聖潔，吸取現代科技文明的菁華，追求現代化。有些人來到佛光山，看到佛光山的殿堂客室舖地毯、裝冷氣，不能了解我們的作法，不以爲然地說：“佛光山是佛教寺院，竟然舖地毯、裝冷氣。”我請教大家，不舖地毯，難道任它塵土一堆、泥濘滿地才美觀嗎？不裝冷氣，難道熱得汗流夾背才舒適嗎？有的人看到出家人駕駛汽車，驚異不已？看到寺院有現代化的電氣設備，以爲新奇。其實一切物質的發明，都是爲了使人們的生活更幸福、更舒適，如果透過現代文明的種種産物，能夠使現代人很容易地了解佛教的道理，自然地接受佛教，爲什麼佛教要開時代的倒車，矯情不加以運用，而退到蠻荒不便時代呢？事實上佛教在每一個時代裏，一直是很進步的，譬如現在大家使用的圍巾，原來是出家人禦寒的東西；少女們穿的涼鞋，濫觞于僧侶們的羅漢鞋。佛教要我們清心寡欲，並不是否定社會生活的價值，而是對一切的物質不起執著，役物而不爲物所役，只要有片葉不沾身的功夫，何妨漫遊于百花叢中呢？事實上，佛教的理想世界－佛國淨土，譬如極樂世界的輝煌莊嚴，豈僅是冷氣、地毯而已，而是黃金鋪地；房屋的建築不止是鋼筋水泥，而是七寶所成。如果我們抱持娑婆的思想，地毯也不要，冷氣也不用，自取不便，極樂世界不是也會變成娑婆穢土了嗎？
我們在佛光山利用天然的地形，建設了淨土洞窟，希望藉著現代的雕刻，繪畫等藝術，把極樂世界的殊勝情形，介紹給社會人士。有人對我說：“你們應該建築地獄，讓更多的人看了，心生畏懼，自然會信仰佛教。”宗教的信仰，是探討生命的奧秘，而自然發諸于內心的一種需要，不是透過威嚇利誘，而勉強入信的。況且十八層地獄在恐怖的極權國家裏，我們追求的是民主開放的社會，民主開放的社會是西方充滿光明、幸福、富足、安詳的極樂淨土世界，而不是黑暗、悲慘、痛苦、絕望的地獄。這個淨土佛國，並不在西方十萬裏以外的極樂世界，就在吾人生存的娑婆世界裏，因此如何把我們生存的娑婆世界建設成聖潔莊嚴、雍容肅穆的極樂淨土，是我們應該努力以赴的方向！
(六)現代化的佛教是道德的，不是神奇的
有人說：科學是萬能的。科學確實打開了不少宇宙的奧秘，但是卻有更多渾沌未鑿的天機，是科學的頑童所無法敲開的。連科學之父的愛因斯坦都認爲：人生最後的領域，只能在宗教中才能找到答案。神秘是任何宗教共有的特質之一，但是並不是唯一最珍貴的，宗教更珍貴的內涵是淨化人心的道德，而不是神奇。
有的人看到神明能占蔔未來，能以符籙袪邪，就信奉不疑，有的人看到鸾生穀坐關、煉丹修道，就崇拜有加。其實神異怪奇，並不是宗教所推崇的對象。譬如孔子就不語怪力亂神，佛陀也禁止弟子使用神通。神通有時雖然也不失爲度化衆生的方便，但是究竟不是常道，不宜經常使用，好比有刺激性的食物，偶而食之，可以提神醒腦，但是常久食用，則有破壞性靈之虞，不可不慎！況且不管神通如何的廣大，終究無法解決人生的根本煩惱，無濟于生命的淨化。譬如鬼神也具有天眼、天耳、神足、宿命、他心等五種神通，但是仍然不能免于六道的生死輪回，主要是缺乏煩惱都已斷盡的漏盡通。而漏盡通是在日常生活的身心淨化中完成的，因此今後我們應該將宗教道德化，不要使其神奇化，將佛教指導社會人心的倫理道德，密切地應用于生活之中，推行人生的佛教、生活的佛教，從生活上的衣食住行、人際來往的關系中，去推動以道德爲本、有利于社會的現代化佛教。
二．佛教現代化的依據
宗教應該因應時代的需要，而有所革新改進的認識，普遍見于各宗教。譬如天主教、基督教允許祭祖，允許神父參與世間的活動，基督教更是極力提倡革新，我們佛教也需要作一番革新，趨于現代化。那麼佛教，要依據什麼以達到現代化呢？下面我仍然分爲六點，加以說明。
(一)觀機逗教
所謂“觀機逗教”，即對方是什麼根器，就施予什麼教化。佛教是屬于大衆的，佛陀爲了度盡一切有緣的衆生，解決衆生們的各種痛苦，敷設八萬四千種法門，並且依衆生的根機，將佛法分爲人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘，網羅一切的學派。譬如儒家講叁綱五常，而佛教提倡叁皈五戒中的不殺、不盜、不妄語、不邪婬、不飲酒，依次爲五常的仁、義、信、禮、智，因此依佛教的看法，注重人文精神的儒家，…
《佛教現代化》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…