..續本文上一頁可歸爲人乘的佛教。
基督教講永生，信仰上帝才能進入天堂，否則就下地獄。佛教也講天堂地獄，佛教的天堂是思衣得衣、欲食得食，長壽幸福的叁界二十八天。因此基督教可歸入天乘的佛教。只是佛教認爲天乘雖然可以享受無比的快樂，但是尚未滌盡煩惱垢穢，終非究竟的境界。佛教理想中的境界是慈悲的佛陀，而不是憤怒的上帝。
道家主張清淨無爲、棄智無爭的思想，可歸爲聲聞緣覺的二乘佛教。二乘佛法偏重于各人的自度自了、遁世潛修，因此被大乘佛教呵斥爲焦芽敗種的小乘。五乘中的菩薩乘是抱持出世的思想，從事入世的度衆工作，也就是將聲聞、緣覺的出世思想，和人天的入世精神融和爲一體，不僅自利，更要利人；不但自度，更需度他。佛教雖然方便將一代教法分爲五乘，爲的是不舍棄任何根器的衆生，但慈悲濟衆的菩薩乘，才是佛教所致力推弘的法門；進而專權教的叁乘趨入實教的一乘，才是最究竟的境界。
(二)契理契機
所謂契理契機，就是上契諸佛之理，下契衆生之機的意思。宇宙人生的真理雖然是佛陀所宣說的，但是佛陀即使不出世，真理還是存在的，由于佛陀出生于娑婆世間，四十九年之中，以種種的方便權巧，契合衆生的根機，而說種種的法門，因此契理的佛法，乃得宣揚于世間。
根據經典上的記載，佛陀最初成道時，在金剛座上對大乘利根菩薩說華嚴經。由于華嚴經乃佛自所證的覺悟境界，爲稱性的根本法門，因此二乘的阿羅漢聽了，如聾若啞無法領會，佛陀于是說契合于他們根機的方等諸經。在法華會上，佛陀演說一乘教的法華經時，有五千名的聲聞弟子，由于道理太深，不能相契，因此紛紛退席，這就是有名的五千退席。因此今日的布教人員，對于聖賢至高至善的道理，要適合衆生的程度，運用智能，深入淺出施以教化，才能收到預期的效果。譬如對老農老圃而言，笛卡耳哲學的深奧，比不上如何種植稻谷菜蔬，有更好的收成來得重要。佛陀在世時，對調琴的琴師就以音樂爲譬，教導衆生如何不急不緩地調和自己的心性；對放牛的牧童就以牧牛爲喻，教化弟子如何馴服放逸的身心，使奧妙的教理都能貼切善巧地契入衆生的心中，佛陀可以說是最善于教化衆生的教育家！
有時候我們聽到一些人慨歎佛教的教義太深奧，無法登堂入室，窺其玄密。但是反觀今日信衆聆聽佛法的心態，也有待商榷。我們經常可以看到一些佛教徒，趕場似地奔跑于各道場之間，一問之下，說是去聽經，本來聽聞佛法是好事。但是再細問對方：“那位大德講經講得如何呢？”則回答：“講得很好，我完全聽不懂。”聽不懂的佛法再高深、再精彩，只是束之高閣的裝飾品，對生活品質的提高毫無意義，實在不知道好在哪裏裏？因此今後弘法的人，弘揚佛教教義的時候，不但要契理，更要注重契機，讓衆生都能蒙沾甘露法味的滋潤。而聞法的人，也要修學適合自己禀質的法門，努力和佛法相應，才能契入佛法的智能大海！
(叁)方便多門
佛教裏有一句話說：“方便有多門，歸源無二路。”好比我們從高雄到臺北去辦事，或者坐火車、或者搭汽車，甚至乘飛機，雖然交通工具不同，但是最後都能到達目的地，所謂“條條道路通羅馬”。同樣的，佛陀爲接引衆生契入涅槃妙心，而開演了八萬四千種法門，雖然法門千差萬別，但是最終的目的，無非希望衆生能證悟自家清淨本性。
近代弘揚淨土思想的大德──印光大師，在世時受到信徒們的尊崇。有一次信徒們聽說大師要到某個寺院講經，大家慕名聯袂前往。講經法會進行至半途，聽法的信衆稀稀落落地離去。大師看了于是說：“大家那裏是來聽經的，只不過是好奇，來看看我印光是不是叁頭六臂罷了！”從此不再講經，而以書信往返來接引信徒，皈依的弟子有十萬人之多。由大師的例子，講經說法固然是度衆的方法，魚雁啓迷何嘗不是利生的方便？譬如弘一大師也常以墨寶贈送信徒，只要運用得當，世間的辭章藝術，也可以成爲登陸彼岸的津梁。
佛教爲了達到萬源之本，而有種種的說法，有時談空說有，有時論相說性。譬如過去有人問智藏禅師法要，禅師一概回答：“有！”而同樣的問題詢問徑山禅師時，禅師卻回答：“無！”乍看之下，彷佛矛盾不通，其實說有說無，理同出一轍。徑山禅師是從證悟的境界而說自性畢竟空，一心之外，別無他物，因此沒有天堂地獄、田園妻子的假名，心佛衆生叁無差別。而吾人不能體證此境界，因此智藏禅師才方便地從事相上說因緣差別有。事實上有無本爲一體，非爲二物，今後如何運用千差萬別的方便法門，使衆生同歸真理之門，是佛教現代化的努力目標！
(四)恒順衆生
“恒順衆生”本來是華嚴經中普賢菩薩所發的十大願心之一，意思是說菩薩要順著衆生的意願，滿足他們的希求。但是由于衆生的智能爲無明所蔽，如果放縱欲望，貪婪無餍，難免産生偏差，因此佛教一向視五欲爲煩惱淵薮，恒順衆生的希望，繼而導之入于善道的理想，也因此很難推行。譬如一般人所需要的是升官發財、兒孫滿堂，而佛教認爲“黃金是毒蛇、金錢是罪惡。”“兒女是討債鬼”，看到別人夫妻結合就說：“愛是苦啊！夫妻是冤家聚頭。”把親情倫理、錢財官位說得十分可怕，讓一般人裹足生畏，不敢信仰佛教。其實金錢本身沒有罪，如果善于運用，金錢往往是推動各種事業的淨財；愛情也不是可怕的東西，只要處理得當，愛情也不失爲生命力的泉源。
我們的七情六慾好比流水，可以灌溉田園，也可能淹沒屋舍。而對這一股載舟覆舟的欲流，如果一味加以堵塞，恐怕弄巧成拙，反而泛濫成災，只有用疏濬的方法，導入于溝渠，才能收到水利之益，因此佛教現代化的依據，是如何因應衆生的需要，將之引導于正途，而不是不分青紅皂白加以排斥。拳頭固然會打傷人，但是腰酸背痛的時候，拳頭也是止痛的良劑！其實拳頭本身無善無惡，持之行善則善，握之作惡則惡，如何趨善祛惡，系乎是否能夠巧妙運用。
(五)隨喜功德
“隨喜功德”也是普賢十大願之中的一願，意思是說隨時將歡喜布施給他人。比方看到別人有成就的時候，不起嫉妒的心，隨口說些贊歎的好話；看到別人失意的時候，不抱著幸災樂禍的態度，隨口說些鼓勵的言語。除了隨口布施歡喜之外，隨手做好事，隨心幫助人，乃至給對方一個淺淺的微笑，一句不經意的問安，都是隨喜的功德。
佛教的四攝六度皆爲很好的隨喜功德，譬如四攝法中的慈顔攝，就是以和顔悅色對待別人，也就是臉上的隨喜功德。愛語攝就是以柔軟語、真實語和對方交談，也就是口上的隨喜功德。同事攝就是站在對方的立場，以對方最能接受的方式，自然地攝化他。譬如父母爲了餵小孩子吃飯、喝牛奶，或者以糖果哄騙，或者好言誘之，讓小孩子生歡喜心，乖乖地吃飯。同樣地從事教化工作的人，對待衆生要如父母疼愛子女一般，以慈愛心給予歡喜。而對方欣喜接受布施，才有功德可言。因此經上說慈悲喜舍四無量心，不僅施的人要歡喜，受的人也歡喜接受，才是真正行布施者。
(六)不舍一法
經上說菩薩不舍棄任何的衆生。對菩薩而言，如何頑冥愚昧的衆生，都具有佛性，都有得度的可能。因此菩薩爲了使衆生覺悟其清淨自性，只要對衆生有利益，不舍棄任何一法，總想盡辦法度化他，甚至因此而貶損自己，也加以運用。
有一次信徒送來一塊餅，趙州禅師爲了印證弟子文偃禅師的境界，就對弟子說：“我們把自己比喻得最醜陋、最肮髒的人，就贏得這塊餅。”最後文偃禅師把自己比喻爲在糞便中乘涼的蛆，而贏得了餅，也得到了乃師趙州禅師的印可。從這則公案可以了解禅師們在汙穢的糞便中，都能灑脫自在的乘涼，多麼逍遙超脫！而爲了印證法要，連取譬于糞便的法門都不舍棄，趙州禅師可稱得上善教化衆生的長者，佛教的四弘誓願的其中一願說：“法門無量誓願學。”因爲衆生無量無邊，而菩薩要度盡無邊的衆生，因此菩薩要修學一切的法門。爲了救治衆生的病，要開出種種的藥方，有時用補藥，告之以正道；有時用瀉藥，瀉去其邪見；有時甚至用毒藥，以毒攻毒，祛除其愚癡。所謂善治病者，砒霜毒藥，皆能治病。只要善于運用，無情的青山溪流、繁花翠竹，都是上弘下化的好道具！
叁．佛教現代化的原則
我們推動佛教現代化，應該遵守一些什麼原則？我僅提供幾點，以便各位參考。
(一)度生重于度死
一般人的觀念裏，人死了才需要找個出家人來誦經、超薦超薦，佛教彷佛是專爲死人而設立的，和活著的人毫不相幹，佛教對社會而言，遂變成多余的存在，和實際生脫離關系。細察其原因，這種風氣的形成，佛教界中的一些人士也難辭推波助瀾之咎！
當我們問某人：“你爲什麼出家學佛？”一般人總是回答說：“爲了了脫生死。”本來解脫生死的根本煩惱，是佛教最終的目標，但是了脫生死並不是逃避現實生活，要從日常的身心淨化中去下功夫。如果有人問我爲什麼出家？我絕對不敢說爲了了脫生死。我十二歲的時候，看到家鄉的一位大和尚，對著衆多的信徒講經說法，威儀具足，令人敬慕！我心想：假如我也能出家度化那麼多人，讓大家在有生之年，就能蒙受法益，不必等到斷氣了，才麻煩一些人來唱唱念念，那該有多好！根據經上記載，替去世的亡魂超薦，固然也有功德，但十分利益亡者只領受叁分，其它的七分還是生者受益，如果超度的法會做得不如法，功德就愈小了。因此度死固然重要，度生則更爲迫切，生者、死者都能度化，才能了脫生死。
時下佛教有一種弊病，青年發心出家學佛，有些寺院不知施予教育，而青年本身也不知如何精進，有些于是叁叁兩兩湊在一起，到處趕經忏。更有甚者，一些在家人士也加入此行列，競爭激烈，“經忏公司”乃如雨後春筍，到處林立…
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