..續本文上一頁，徒然造就一批靠死人吃飯、使佛教趨于末流的焦芽敗種者。因此佛教要步向現代化，“度生重于度死”的原則，是第一要務。
(二)奉獻重于祈求
臺灣的宗教界一片重于祈求的現象，要求佛菩薩保佑他添丁發財，要求神明賜給他功名富貴，把宗教的信仰建立在個人的私欲、貪求之上，使宗教的格調不能特出，人性無法透過宗教的薰陶而提高升華，我以爲現代化的佛教應該發揚服務、奉獻的精神，爲大衆付出一片熱誠，爲社會獻上一份關愛。
在平時的修持中，我和佛光山的徒衆一樣也拜佛祈願，只是我不曾祈求佛菩薩保佑我長命百歲，保佑我發財騰達。我總是如此的祈求著：“佛菩薩！請將一切的苦，難都降在我的身上，讓您的弟子考驗自己，能不能爲衆生擔當苦難？請將所有的挫折都加諸于我，使您的弟子在挫折中，把自己訓練得更堅強，爲衆生挑負一切的責任！”
我們不曾想過要從菩薩那兒得到一些什麼？我們只是因爲信仰了佛教而如何爲大衆盡一份心力，奉獻一份微薄的力量，我們覺得奉獻的心願，才真正能和諸佛菩薩慈悲的精神契合！
(叁)生活重于生死
前面我們提過，當我們問佛教徒：“你爲什麼學佛？”佛教徒一向的回答是：“爲了了脫生死！”“你爲什麼出家？”“爲了解脫生死！”我們也提倡了生脫死，但是在了脫生死之前，先要把生活問題解決了，才能達到真正的了脫生死之境。眼前的生活都無法解決了，還奢談什麼生死解脫呢？
爲了某些人要了脫生死，放棄人間的責任，到深山幽林中去清修，我們這些人就要辛苦的工作，供養他生活所需，讓他躲到山林中去修行。此人成佛作祖了，而佛教也因此被譏爲社會的包袱！其實這種只求自度自了的思想，是無法成佛作祖的，因爲缺乏大悲心，是成不了佛的，而大悲心是在渡引大衆，利益群機之中養成。我們認爲了生脫死並不是自私自了，絕非偷懶享受。我們應該先在人間辛勞播種，從生活上去健全身心，解決生死的問題，而不是當社會的逃兵！
過去太虛大師提倡佛教要從事生産，我們以爲出家人也要學會社會的技能，具有服務社會的能力，譬如我對佛光山的大衆，要求每一個出家男衆要具備教師的能力，女衆要成爲護士或幼教人員，以自己的勞力，換取所得來辦道修行，不必仰賴社會養活我們。自己的生活沒有匮缺了，進而服務社會，奉獻人群，協助衆生解決生活上的問題，解脫生死的根本煩惱。因此推行佛教現代化，雖然最終的目的是生死的解脫，但是必須從生活的完成著手，所謂“佛法在世間，不離世間覺。”這種人間佛教，生活佛教的推展，是佛教走上現代化的必行要徑！
(四)事業重于廟堂
放眼今日臺灣的宗教，叁步一寺，五步一廟，已經到了近乎泛濫的地步，其中佛教的寺院也不在少數。而這些林立的寺院，不但不能爲佛教提供什麼貢獻，反而分散了佛教的力量，使社會人士對于佛教所投入的物力，以及佛教本身的才力，分散于各個寺院，無法集中于一處，充分發揮佛教教化社會的功能，阻遏了佛教的進步！
寺院本來是傳播佛法的道場，是大衆心靈寄托的地方，但是今日佛教界，有許多人將寺院視爲個人清修的場所，是安養天年的養老院，是逃避世間責任的收容所。使佛教取諸于社會，而對社會卻不能有所回饋，擔當起福利社會的責任，肩挑起引導人生的大任，使佛教成爲社會诟病的對象。
慈航法師說過：“宗教生存的叁大命脈爲教育、文化、慈善。”一座寺廟蓋得如何的富麗堂皇，如果沒有教育、文化、慈善等事業做爲內涵，不是完整的道場，只是虛有其表的建築而已。我當初開建佛光山時，有一些名家送我一些寶貴的字畫，由于當時經濟拮據，捉襟見肘，有人就建議我，將這些字畫義賣了，以建設佛光山。我一幅也舍不得賣，保留了下來，因爲我們以爲有了曆史文化，宗教才有生命。我們自從創建佛光山以來，一直在創辦這叁種佛教事業，在教育方面則辦了培養弘法人才的佛教學院，以及社會一般的學校，乃至以社會各階層人士爲對象的各種講座、夏令營，務求僧衆信衆，出家與在家都受到教化。在文化方面則辦有出版社，編輯佛教叢書刊物。在慈善方面則設立養老院、育幼院等福祉設施。我們的宗旨是以教育培養人才，以文化弘揚佛法，以慈善利益社會，以朝聖淨化人心。希望透過佛教事業的創辦，爲佛教開創新紀元，擔當起弘法利生的任務，使佛教免于寄生社會之譏。因此佛教現代化，吾人應有事業重于寺廟的認識！
(五)大衆重于個人
佛教的教團稱爲僧伽，僧伽的意思就是衆，僧團本來就是六和合衆，因此佛教是個非常重視大衆的宗教，離開了大衆，就沒有佛法。而社會是由大衆組成的有機體，所以佛教是無法脫離社會而獨立存在。
佛經上說：諸法因緣和合所成。世間上的萬相，不能單獨存在，一切都彼此相互依存，才能成其事。譬如我們所穿的衣服，要經過工人的紡織、縫製，才能適合地穿在我們的身上；我們所吃的米飯，要經過農夫辛勤地播種，商人的搬有運無，才能吃到香噴噴的飯食；我們出門的舟車、生活上的所需品，沒有一樣不是取諸于社會大衆的辛苦結果，沒有了社會大衆，個人必然沒有辦法生存下去，大衆是我們的恩人，大衆如我們的父母，我們應該報答大衆的恩澤，所謂報衆生恩，取之于大衆，回報于大衆。
我們如何報答衆生的恩惠呢？慈航法師說：“只要一人未度，切莫自己逃了！”地藏菩薩的大誓願說：“地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”佛教重視的是大衆的福利，而非個人的解脫。只要有一個衆生尚在受苦，菩薩是絕對不自己證入涅槃，享受快樂。這種以衆爲我，利他即自利的大乘菩薩行，才是佛教現代化的真正精神所在！
(六)法樂重于欲樂
不管男女老幼、貧富貴賤，人生活著是爲了追求快樂，乃是人之常情、共同的目標。但是如果仔細地思考，究竟有多少人能夠得到快樂呢？有人以爲擁有億萬的財産就很快樂，但是有錢的人也有他的痛苦，有時擔心金錢周轉不靈；有時爲了事業的推展，忙得無法和自己的妻子兒女團聚、共享天倫。有的人以讀書爲樂，但是如果不能活用，滿腹的經綸也無濟于世。有的人以愛情爲樂，但是人間多怨偶，法庭上互相控告的，不少是當初恩愛的夫妻。有的人則在信仰中尋找快樂，只是不幸信了邪教，不但人格不能升華，並且危害社會。那麼，真正的快樂是什麼呢？真正的快樂不在欲樂，而在法樂。維摩诘經上說：“吾有法樂，吾不樂世俗之樂。”來佛光山出家的大衆，他們犧牲了世俗的享樂，獻出了青春年華，看似愚笨，其實他們自有一種法樂。我們所提倡的是佛法的快樂，也就是真理的快樂。佛法的快樂不是以感官五根去感受的人間快樂，而是一種雖然不看不聽也陶然自在、發諸于內心的甯靜之樂，參禅者有禅悅，誦經者有法樂，拜佛者則有法喜的智能之樂。我們對于世間上的一切，自有與世俗不同的看法，我們所追求的是簡樸勤勞、超然物外的宗教生活，我所向往的是內在生命的顯發、精神上的解脫自在的般若之樂！我希望每一個人都能確實地去體會這種法樂，使我們的身心更安住！
(七)國情重于私情
俗話說：國家興亡，匹夫有責。我們有父母親人、鄉裏故舊，愛家鄉固然很重要，但是愛國家更是要緊。即使是從事宗教工作的人，也一樣要對自己賴以生存的國家加以愛護。佛教說要上報四重恩，也就是說除了要報答父母恩、衆生恩、叁寶恩之外，還要報答國恩家恩。如果沒有國家的庇護，我們就無法安樂地過日子，更遑論安心辦道了！
佛陀在世時，聽說琉璃王要大舉攻打祖國迦毗羅衛國，雖然已經成佛證道的佛陀，也只好挺身而出，在大軍經過的路上靜坐，來勸阻這一場戰爭的發生。依照印度的習俗，如果大軍遇見了沙門，今日就偃兵不戰。琉璃王一看，阻道的是佛陀，只好退兵。第二天、第叁天再出兵，佛陀仍然靜坐在炎日下，琉璃王于是對佛陀說：
“佛陀！這裏太陽酷烈，請您坐到那邊有樹蔭的地方，比較陰涼。”國王的意思是請佛陀離開此地，以便軍隊前進。佛陀于是說：
“親族之蔭勝余蔭。”親族的庇蔭，勝過樹木的蔭涼。眼看自己的國家即將遭到滅亡的不幸，到樹下去享受習習的涼蔭，又有何意義可言呢？身體都不存在了，毛發將何以安附？國家滅亡了，個人也無所依靠，所謂“覆巢之下無完卵”。佛陀也如此的愛國家，我們應該提升對私人、親族的感情，把這種愛鄉的感情擴大，去愛護國家，培養憂戚與共的愛國情操，爲保護我們的國家盡一份責任。
四．如何推動佛教現代化？
我們已經確立了佛教現代化的目標原則，那麼要如何推動，才能達成佛教的現代化呢？我僅提出四項供各位參考：
(一)配合國家需要的發展
國家的需要，就是佛教的需要。我們佛教徒對于政治，並不希翼什麼，但是對于社會的安定，國家的前途，卻不能不關心。
觀看今日世界的局勢，大致可分爲民主自由與極權專製兩大壁壘，自由民主的國家講求宗教信仰自由，譬如政府重視各種宗教的發展，設立宗教科，訂立宗教法，輔導宗教的成長。我們希望將來宗教也能如其它團體一樣，成立宗教法人，使宗教更組織化、製度化，發揮引導社會前進的效果。反觀極權統治之下的國家，雖然表面上也允許人民自由信仰，但是實際上卻又限製老百姓的宗教活動，所謂宗教信仰，只是虛應故事而已！
政府自從來臺之後，一直努力于將國家建設成民主自由的形象，況且民主自由乃是二十世紀不可遏止的世界潮流，我們宗教界也應該配合國家，以及世界這種走上自由開放之途的時代需要，站在宗教的崗位上，獻出我們的力量，以佛教的慈悲平等，來消除極權國家的殘暴階級；以佛教重視精神、唯心的思想，來對治共産世界無神、唯…
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