..續本文上一頁現品》，則了無精彩矣。又最後一品，什譯名《如幻品》，謂假名般若，如幻如化也。假名乃般若之骨幹，什譯自始至終一以假名貫之，是乃龍樹般若學之正傳也。龍樹宏般若針對小乘，小乘執佛說(百八句自五蘊以至一切智智)爲實，龍樹即而非之謂無色乃至無一切智智，蓋破其於假名之執也。所謂不壞假名而說實相，此般若之原義也。什師本龍樹之正傳，精義畢陳，故取用爲講習之書也。是經龍樹有釋名《大智度論》，亦什師所譯傳。《論》分般若、方便兩道，貫攝全經，運空自在，後得智，無住行，均以建立。若僅有般若道之能至，而無方便道能中之巧，是亦不可，故須二者並行乃爲菩薩行也。此義《論》中發揮極明，什譯又能指出，印度晚世中觀學者，猶不知此。故僅以一根本般若一往談空，不識方便，陷惡取空也。如是二道完整之般若，惟中土傳存，彌足貴也。抉擇般若要義者爲《中論》，所謂要義，即以假成空也。假名有二義，從衆生邊言，佛說有百八法假名，凡小不解佛說意趣，妄加執取，以爲名實相符，即所謂“法執”。今言“空”者，即空其執取之實性也。從佛邊言，佛依衆生所解而安立故，實爲善巧。俱是假名，於生爲執，於佛爲巧，具此二義，方見不壞假名而說實相之旨。《中論》全解此義，得此義者，爲青目居士。青目以空(假)爲中道之意，而舉施設之淡，雖假名不實，而實相不無，此乃般若要義。什師於七十二家注中獨取此家，非無故也。
叁瑜伽科，此科一經叁論。以《大論》爲本宗，《深密》爲提綱，《顯揚》、《攝論》爲抉擇。以《瑜伽》爲宗者，謂一切菩薩行不離瑜伽，猶般若一切菩薩行不離於般若也。瑜伽不拘定心，亦通散心，凡菩薩行皆謂之瑜伽也。蓋瑜伽訓相應，謂行與實相相應者，原無分定散心也。此雲實相，即般若之空。空有密意，必須研討，诠釋空之深密者，即《解深密經》主要之義。此經以叁性解空，謂空乃叁性中之圓成性。是性必於依他法上無徧計所執相而得顯現。然此乃瑜伽心境，非瑜伽不能得也。此爲經中一要義。又以七真如解空，而以唯識真如爲重，即謂實相爲唯識所現，此亦由瑜伽心境見之。《深密》以此解說，以此行道，故有《分別瑜伽品》之建立。《瑜伽師地論》全宗此經，故舉以爲提綱也。《瑜伽師地論》有十七地，而以《菩薩地》爲中堅。全分區分四段，以大乘道果十法配之。十法之初爲持，(任持依持義)謂比能持菩薩所發無上覺心，由以得道證果。菩薩之行，叁劫中難行，苦行，任重道遠，若無任持其心者，誰克臻此。故十法中，特詳持法，而攝一切菩薩行言之。《菩薩地》以此爲主，故爲《瑜伽》之本宗也(持猶儒言操存之義)。《顯揚》、《攝論》，皆依《大論》而加以抉擇，但宗經不同耳。《顯揚》宗《深密》，《攝論》宗《毗昙》。《深密經》談叁性，以徧計依他爲染，圓成爲淨，意示依他外別有圓成性，蓋以心轉依皆爲圓成性也。《毗昙》言叁性，則謂依他具染、淨二分，是攝計、圓於依他，心轉依仍爲依他(淨依他)，但以依他上正智所行爲圓成也(《深密》分心與心性言，《毗昙》合心與心性言)。是爲二論宗經之異。又《顯揚》所謂“聖教”，乃貫徹般若之二谛法門，非如小乘以四谛爲教也。又謂瑜伽即智度，是以二谛爲依，智度爲行，實上承龍樹之般若學也。 《攝論》異此，談緣起法，以名言種爲自性。意謂一切法有種種差別，以名言爲自性，此乃指唯識了別而言之也。名言異，了別亦異，了別不離於名言，此唯識思想之所安立也。又於觀行，則以意言爲主。意言者，意識所分別顯現之同分影像，由聞熏而生。言者所以表白意義於口，影像表白意義於心，故以言爲喻，而以意簡之。說現觀(人道)以意言爲人處，亦依唯識而談也。如是緣起唯識，依名言而現相，故日由名言種而說自性緣起。觀行唯識則依聞熏而現影像，故日籍意言而入所知相。此《攝論》之要義，實導唯識學之先路者也。此科以二論爲抉擇，一結《般若》之終，一啓《唯識》之端，合而得《瑜伽》之全也。
四涅槃科，此有叁經一論。《涅槃》《楞伽》二經爲本宗，《法華經》爲提綱，而《實性論》爲之抉擇也。涅槃要義，顯示一切有情皆能成佛，謂一切有情皆有佛性故爾。然於成佛境界，所謂佛身、佛土、佛功德、佛作業等，爲聚所欲知欲得，亦爲涅槃學所應講者，此即赅攝因果二義也。《法華經》首雲諸佛爲一大事因緣出現於世，爲令衆生開示悟入佛之知見(即佛之無上菩提)。開示者，示之以果，悟入者，示之以因(無上菩提之道)，先示果而後示道者，欲令衆生發起意樂而悟入故。又佛之所以如是說者，蓋惟佛與佛乃能究竟諸法實相(佛境)，乃能開示佛境。《法華》揭舉如是二義，故以之爲此科提網也。至其結構，則以叁乘爲方便，聲聞能圓小向大爲指歸。衆生聞佛說不了，遂以初說叁乘爲實在，於一乘之旨不信。實則若以叁乘爲定，則無大涅槃可言矣。又《涅槃經》亦雲，佛之慈護衆生，猶如一子，即願衆生皆成佛也。所說之意，一貫到底，而聞者分別不信，故有一闡提人(無佛種姓，非佛族類，自外於佛)。由是《涅槃》雖說有情皆有佛性，而有一闡提不成佛。《法華》雖說究竟歸於一乘，而將說正法，即有五百比丘退席，此皆自外於佛者也。所以有佛性與否，全視衆生能否自家承當爲定。若樂欲世間，於佛說無所欣羨，則自居於一闡提也。複次，《涅槃經》傳本不全(涼譯較多，猶未完備)，故須以《楞伽經》補之。《楞伽》詳佛境義(《涅槃》詳說佛性)，由佛說百八句推闡諸佛內證(即親證，謂無名言、無分別，無影像，離教分別也)。聖智第一義心(心要)。此即《法華》所揭唯佛與佛乃能究竟之諸法實相，佛境者，諸佛所取究竟之實相，故謂六度施設，猶是化身佛方便之談，自共實相，乃法身佛等流所說。由是《楞伽》可取以補足大涅槃》未詳佛境之義也。但《楞伽》仍有未全，必再取《寶性論》以補二經之缺。此論於二經未詳之佛身功德作業等，皆可得其概。由此可知涅槃學殊不易談也。寶謂叁寶，謂叁寶之性皆歸於佛性，此涅槃學要義，唯本論所獨詳。《論》以七句诠佛性，初四句，抉擇叁性歸於一性之旨，余叁句，說菩提功德作業也。此論可注意之點，在說佛性即是余處所言之空，而以佛性說者，恐人執空爲空，故以佛性實之。如是二名，同指一事。非空外別有佛性，佛性外別有空性。是又涅槃學要義也。
五戒律科。戒重實踐，不尚議論。故此科僅舉《郁伽長者所問》一經。此經傳譯最早(曹魏)，唐時並入《寶積》中，列爲第十九會。長者問佛二分菩薩(在家、出家)戒德行處，佛所答者，各盡其極。謂在家聚叁皈五戒，此甚普通，但推其極，歸佛必至於自家成佛而後已。又出家聚，則以頭陀行爲重。提示出家行道，如救頭燃，不可高廣大床，深居簡出也。又出家無累，自較在家殊勝，惟能於在家地學出家戒，善知方便，行六度行，則功德亦可與出家等。此乃戒學不共之談，安立居士道場之依據也。
此周要義，即爲轉依，以成佛爲目標，直趨舍染取淨之道。然任重道遠，必有爲之增上相資者，故於前講外複以二書助之。 一《因明入正理論》。思惟、論議，皆因明之用，然以思惟爲尤重。論議悟他，而思惟自悟，儒言思則得之也。循因明之規則，達自他皆悟之目標，事半功倍之能，未可忽也。二、《華嚴經·修慈分》 (華嚴支分)，此爲慈氏間佛所說，可謂彌勒華嚴。慈字關系極要，居四無量之首，無此即無余叁，涅槃言慈爲一切善法本，即是佛性，此與儒言仁人心也之語相通。佛家說慈爲佛心，是心增長，必修慈力，所以《華嚴》謂菩薩修行，必以慈心調伏。蓋菩薩處生死流轉中，時覺外苦逼惱，必修慈心，以自調伏，方於無上菩提欣求無疲厭也。儒者亦能於橫逆之來反求諸己，學佛者何可不保任慈心自爲調伏耶！
五 叁周典籍示要
第二周已明各科正宗，今此叁周，乃窮極各科之究竟。所習之書，亦十九種，畧诠於後，
一毗昙科。此周昆昙，止限於小乘。小乘之學，初有十八部，後分爲四系，即上座、有部、正量、大衆也。前叁屬上座，後一即與之對立之大衆本部。北方經部，南方赤銅鎳，皆直屬上座系者(有部、正量爲上座之支系)。本科四書，即有關四系，由此，可知小乘學後來變化之概略也。 一、《諸法集要經》，此集《正法念處經》之頌文而成。《正法念處》，解四念處中之《法念處》。內容大同《阿含》，實《阿含》之重編也(最後附《身念處經》，余二念處未解，理應別有，惜未譯)。其诠法義，異於常解，乃以行爲之法非法而說。善行爲法，不善行爲非法，既偏重行爲立論，故其主要思想爲業感。正量部宗之，而倡業感唯心之說。又有菩薩一義，以釋迦菩薩行，慈心教授，不舍有情，至其極，亦有六度之說，是皆與大乘相近者也。然其所持，雖主張業感唯心，而謂實有外境。心刹那滅，境則暫住，遂言心境相離，所以極力反對大乘境不離心之說。奘師在印，正當此派盛極一時，有般若毱多者，作《破大乘論》七百頌，那寺大德不能駁，奘師爲《論》破之，而有曲女城無遮大會之盛事也。二、《入阿毗達磨論》，叁、《四谛論》，二書皆《俱舍論》流行以後之作也。 《俱舍論》准經部義刊正有部，而於兩部之說皆有指斥。兩部受此評擊，不得不自行訂正，於是有部有《入論》之作，經部有《四谛論》之撰也。兩部各走極端，如有部執實，不惜輿勝論外道同伍，外道說句爲實有，有部視佛說如句義。謂言诠(名、句、文身)皆有影像，如心(見分)之生，有影像(相分)現也。經部以分別說解佛語，不惜混同分別論者(出大衆系，雖爲佛徒，輿上座不相侔也)。至謂無余涅槃，有如燈滅，必煙消灰滅而後爲無余，是又同斷滅論矣。四、《論事標目節本》，此爲南方(斯裏蘭卡)七論之最…
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