..續本文上一頁後一論，乃目連子帝須所集(初六部爲佛說)，內容正宗異義，各有五百，傳爲千分，現存各二百余，皆南方上座部破斥余宗之要義也。所破部派有十五類，而以案達派(南方大衆)爲重(估所破義又過半)。由此可見南方大衆、上座二部之殊致。大衆部思想、後來漸近大乘，如主張之二空義(人空行空)，謂先但見五蘊不見衆生，爲衆生空；真涅槃時五蘊亦空爲行空。極近大乘八法空義。故後世中觀派之清辨、月稱，取其說而與瑜伽爲難。如清辨取正量心境相離說，破瑜伽唯識無境宗。月稱八大義中，曾據大衆行空義，謂小乘亦有法空，反對瑜伽法執遣淨而後究竟轉依之說。此固不足以動瑜伽之毫末，但於此可見小乘之善變也。大乘之究竟在說生佛關系之密切，彼此不離，爲一法界，故愈究竟，則愈近衆生。小乘究竟趨於斷滅，是愈究竟愈離衆生，而大連一法界之義也。
二般若科。此科有一別支，即文殊般若，後來與龍樹般若無著般若鼎足而叁，實則彼此相成而不相反也。其義即據奘譯第七分《曼殊室利品》(實則六、七、八分皆輿文殊般若有關)，所說爲甚深般若所得之法界平等相而歸宿於一相莊嚴叁昧法門。諸佛、衆生、一切法，就一法界觀之，莫不平等。故其究竟，無住無著。所以如此觀者，文殊自言專爲利樂有情故。真正利樂有情，當如《金剛般若》所謂有想無想等我皆令人無余涅槃而滅度之，而無有一衆生得滅度者是也。以離衆生相及滅度想故。此猶用智如禹治水行其所無事，又如舜之由仁義行非行仁義也。若非於最究竟甚深般若處立足，即不能無住縱橫，利樂有情，故文殊般若，平等法界，無別見證，乃正以利樂有情四字爲安足處也。
複次，般若學分叁期，即龍樹、提婆，無著、世親，陳那、護法。以瑜伽思想釋般若，當推陳、護二家爲究竟也。陳那般若爲《般若圓集要義論》。《論》解八千頌之《小品般若》，止及根本，未言方便，蓋以瑜伽全部皆爲方便故也。《論》以叁十二義綜攝經要。菩薩行以十六空(見《中邊論》)十散動(見《莊嚴經論》)，爲能所對治，蓋以所邊空對治能邊之散動也。又甚深般若以空性爲所緣，能無十散動，則能緣十六空也。全部般若，悉以此十六空、十種散動、對治之義貫之，爲後來瑜伽般若之正軌也。護法般若爲《廣百論釋》(《論》爲提婆作)。龍樹《中論》，最初抉擇般若，提婆《廣百論》繼之抉擇益精，護法此釋乃最後抉擇般若之作也。《論》破法自性執，護法以真無俗有釋之。俗有，即八百句皆有，真無，即此名言無也。二谛定義，各家解說不同，護法於真谛不多置辯，特詳於俗谛。俗谛以親證安立爲主，不取世間言說。故此俗有必於根本智後始有大用， 一則具足方便，一則與果相順。以真正道果，須先有佛說，而後隨順修行，方得出世勝果，此乃俗有之效驗。故說方便，俗不可廢，如是以真端其趣，俗會其通，自能生死蕭然，利樂無盡也。後之中觀派，亦言俗有真無，淆亂紫朱，應當揀辨。末舉《掌珍論》，以爲簡除異端之始，是書爲清辨故與無著、世親立異之作。講真般若學，非悉其僞而簡之不可也。夫龍樹以一相，所謂無相實相說般若，無著以叁相，所謂無相相說般若，感機不同，一、叁異說，而用意固同，方便之義，易地皆然也。其次，所據亦一，皆以有情所據之妄法爲依。妄法，即般若所謂色即是空(名言性無)。空即是色(離言性有)，亦即瑜伽之虛妄分別有，妄法是常，聖人亦現。既以妄法爲依，故與有情不離，有情無盡，則妄法無盡，聖人功德作業亦複無盡，此龍樹、無著學用心所依皆一之義也。清辨乃謂無著不惬般若原意，自稱直承龍樹，但一往淡空，以無分別智一竿到底，生佛不涉，背道而馳，墮於斷滅戲論中，自誤誤人，伊於胡底。過去曆史，無人簡別，瑜伽學者，既甘輿爲伍，尊之爲中觀系，自謂瑜伽系，而成平列之兩派。其後更進而視龍樹爲空，無著爲有，空有相待，遺害無窮。故於此周料簡異說，以截橫流而揚正理也。
叁瑜伽科。此科究竟，在於《華嚴》，經共叁十九品，今取七品頌文以爲講習。仿龍樹據頌以釋《華嚴》之意也。七品中以《十地品》爲總樞，於此得見一心輾轉究極法界之義。菩薩於每地勝進前，必發大心，令心意樂增勝。擴大此心，見佛聞法，輾轉增廣，是爲瑜伽最根本之處也。於《十地》前，取《須彌頂》(說十住法門)、《夜摩宮》(說十行法門)、《兜率宮》(說十向法門)叁處贊頌，及十四向義。《地》後取《如來出現品》，示佛之出現，令衆生於佛身口意境業見聞功德相應，而得悟人道果。最後取《普賢行願贊》。合此七品，全部《華嚴》精神見矣。有《四向》，見衆生與佛之關系，有如來出現，見佛與衆生不離，生佛交感，法界緣起，不能已也。法界無盡，願行亦無盡也。瑜伽學究竟於法界，故以斯經居其首也。
複次，此科仍以陳那護法二家之學爲究竟。陳書不全，茲舉小本《觀所緣論釋》，兼見二家之概。所緣即境，觀所緣即觀境。論說內境，即境不離心，謂有此心，即有此境，圓滿佛法，成熟有情皆菩薩觀行之境，若無此心，亦無此境也。故說境在內而非在外，即《唯識》瑜伽之究竟說。此義一明，其余迎刃解矣。陳那本論組織善巧，如此要義，止數頌耳。護法之釋，亦甚精微，彼解內境，據佛之十處(內外處)說，及根境互爲因義(根爲內能，境爲外能)，刊定爲五識境，而明根境功能互通，渾然一體也。其詳俟講本論時發揮。次舉二論，以見護法學說。 一爲《寶生論》，此釋世親《二十論》之作。常言唯識無境，護法乃以染淨唯識爲言。佛法舍染取淨，所依則在一心，故以染淨釋成唯識，而於踐履之義，更爲實在。又依此釋，有二殊勝。一自趨中道。知唯心現，即無淨可欣，無染可厭，無著無住，無所往而不自在也。二易集資糧。證無上菩提，須無邊功德資糧，然衆生無邊，何能溥濟，諸佛無量，安能普供，若知唯心之義，而意樂四向，即便得之。如以粒飯，普施沙界，以一辦香，獻十方佛，皆得圓滿，心至故也。如此則轉覺外界有窮，而心量無限，資糧易集，菩薩道易行也。《論》雲此唯識觀乃大乘清淨無過失方便正路。於此可見護法瑜伽學之究竟也。二爲《成唯識論》節本，前論見護法學之精神，此則見其學說規模也。此論爲奘、基二師，取十家(不及十家，止六、七人)之說所編成，護法之說，即攝其中，今爲節出，以存其真面目。十家雜錯，憑何以抉護法之說耶
此則有取於《密嚴》之准則也。護法據《密嚴》 (此經奘師以後傳入)立說，且就染淨唯識而言，今舉四則，以見其概。此四皆以意識(第六)爲主， (一)、二分二取義。二分謂見相，是依他相。二取爲能所，是計所執。前人於此渾然不別，護法區分，條然不紊。(二)、自證義。一心之起，有二功能，如燈自照照他，即自證(內)證境(外)也。前屬現量，後多比、非量(亦有現量)，前是而後非。此依《密嚴》心有內外取纏之義，前人亦所不詳者也。(叁)、不離義。常言境不離心，護法則說心不離心。蓋自心與他心有增上之用， 一念存誠，未有不動者耳。 (四)、假名義。尋常假名依實而有，護法則謂破實而立(後得智所安立)。凡此皆護法之唯識學也。《密嚴經》以阿賴耶爲如來藏，自性清淨，爲衆生本有之義(有情本心)，殆即護法學主旨之所在也。
四涅槃科。此科初取《大雲經》。《經》爲涅槃之別裁，資料大同，抉擇有異。佛說如來常樂我淨之教，衆生聞而未解，此經重加敷說。其宗要在明如來法身，與《涅槃》同旨而說法微異，故謂之別裁也。此經傳譯不全，僅存初分，今取其初品《大衆犍度》以爲講習。品中列舉大衆所問法要，以百千不共法門宣說衆生實性佛性，可藉以見其法門內容也。《經》以法界爲法身，所指與《涅槃》不同，故抉擇亦異(涅槃雖及法界但無如此明顯)。有此法身，而後有法界等流(佛教)諸佛法界平等，智慧平等(法界爲所證—涅槃、智慧爲能證—菩提)。由佛慧等故，而後有自他受用身，悉施衆生，服甘露味也。故《涅槃》之言緣起，必推至法界緣起，謂佛興教化，由界等而慧等，慧等而後有自他受用身也。是義《大涅槃經》未及詳，唯此經特有，雖爲別裁，仍不可少，猶般若之有文殊般若也。惜傳譯未全，番藏亦同此少分，爲遺憾耳(番藏文字結構，不似由漢重譯)。
談究竟涅槃學，與般若、瑜伽同，必須推極於陳那、護法、戒賢之傳也。陳那書缺不著。護法宗《密嚴》，戒賢宗《佛地》，治此二經，則二家之學可以窺知矣。二經俱說佛之所以爲佛者，《佛地》一名，固已顯見，《密嚴》之密，原具微密、厚密二義，嚴謂莊嚴(奘取厚義，名《厚嚴經》，未譯。後之譯本取密義，名《密嚴經》也)，乃形容佛之身土轉依，有賴功行之積集，細入無間，其積也厚，仍說佛之所以爲佛也。佛譯爲覺，含能所二面，特重所覺。所覺者，佛之所知、所證、所得。證此即佛，不證則非佛也。二經皆說及此點，《密嚴》說佛所證，自源頭言，謂之賴耶。此雖凡小之心，而非凡小所知，唯佛乃能徹底究了，故謂賴耶自性善淨(意據自性本寂言)，爲佛境也。《佛地》就其究竟盧說，謂之清淨法界。此指離垢清淨言，賴耶性寂而有所蔽，離垢則究竟清淨矣。如日處雲霧，雖自體無損，而離雲霧時亦謂之清淨也。故二經所詳，同指衆生之本心言， 一而不異，佛者，只在認識此本心而已。複次，此心就本源說，觀行作無相觀，謂善淨賴耶，必在無相觀行上見之。無相雲者，性離計執，不與煩惱相應之謂。就究竟處說，則清淨法界之平等相，爲佛智所緣。前者依衆生說，由無相觀而悟法界。後者依佛說，已證法界，由智緣平等相而施設教化之安立以接近衆生。生佛交感，總名一法界。此無相與平等相，遍一切法，如虛空之遍諸色。由此，而後法之本來面目始得顯現(去…
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