..续本文上一页现品》，则了无精彩矣。又最後一品，什译名《如幻品》，谓假名般若，如幻如化也。假名乃般若之骨干，什译自始至终一以假名贯之，是乃龙树般若学之正传也。龙树宏般若针对小乘，小乘执佛说(百八句自五蕴以至一切智智)为实，龙树即而非之谓无色乃至无一切智智，盖破其於假名之执也。所谓不坏假名而说实相，此般若之原义也。什师本龙树之正传，精义毕陈，故取用为讲习之书也。是经龙树有释名《大智度论》，亦什师所译传。《论》分般若、方便两道，贯摄全经，运空自在，後得智，无住行，均以建立。若仅有般若道之能至，而无方便道能中之巧，是亦不可，故须二者并行乃为菩萨行也。此义《论》中发挥极明，什译又能指出，印度晚世中观学者，犹不知此。故仅以一根本般若一往谈空，不识方便，陷恶取空也。如是二道完整之般若，惟中土传存，弥足贵也。抉择般若要义者为《中论》，所谓要义，即以假成空也。假名有二义，从众生边言，佛说有百八法假名，凡小不解佛说意趣，妄加执取，以为名实相符，即所谓“法执”。今言“空”者，即空其执取之实性也。从佛边言，佛依众生所解而安立故，实为善巧。俱是假名，於生为执，於佛为巧，具此二义，方见不坏假名而说实相之旨。《中论》全解此义，得此义者，为青目居士。青目以空(假)为中道之意，而举施设之淡，虽假名不实，而实相不无，此乃般若要义。什师於七十二家注中独取此家，非无故也。
三瑜伽科，此科一经三论。以《大论》为本宗，《深密》为提纲，《显扬》、《摄论》为抉择。以《瑜伽》为宗者，谓一切菩萨行不离瑜伽，犹般若一切菩萨行不离於般若也。瑜伽不拘定心，亦通散心，凡菩萨行皆谓之瑜伽也。盖瑜伽训相应，谓行与实相相应者，原无分定散心也。此云实相，即般若之空。空有密意，必须研讨，诠释空之深密者，即《解深密经》主要之义。此经以三性解空，谓空乃三性中之圆成性。是性必於依他法上无徧计所执相而得显现。然此乃瑜伽心境，非瑜伽不能得也。此为经中一要义。又以七真如解空，而以唯识真如为重，即谓实相为唯识所现，此亦由瑜伽心境见之。《深密》以此解说，以此行道，故有《分别瑜伽品》之建立。《瑜伽师地论》全宗此经，故举以为提纲也。《瑜伽师地论》有十七地，而以《菩萨地》为中坚。全分区分四段，以大乘道果十法配之。十法之初为持，(任持依持义)谓比能持菩萨所发无上觉心，由以得道证果。菩萨之行，三劫中难行，苦行，任重道远，若无任持其心者，谁克臻此。故十法中，特详持法，而摄一切菩萨行言之。《菩萨地》以此为主，故为《瑜伽》之本宗也(持犹儒言操存之义)。《显扬》、《摄论》，皆依《大论》而加以抉择，但宗经不同耳。《显扬》宗《深密》，《摄论》宗《毗昙》。《深密经》谈三性，以徧计依他为染，圆成为净，意示依他外别有圆成性，盖以心转依皆为圆成性也。《毗昙》言三性，则谓依他具染、净二分，是摄计、圆於依他，心转依仍为依他(净依他)，但以依他上正智所行为圆成也(《深密》分心与心性言，《毗昙》合心与心性言)。是为二论宗经之异。又《显扬》所谓“圣教”，乃贯彻般若之二谛法门，非如小乘以四谛为教也。又谓瑜伽即智度，是以二谛为依，智度为行，实上承龙树之般若学也。 《摄论》异此，谈缘起法，以名言种为自性。意谓一切法有种种差别，以名言为自性，此乃指唯识了别而言之也。名言异，了别亦异，了别不离於名言，此唯识思想之所安立也。又於观行，则以意言为主。意言者，意识所分别显现之同分影像，由闻熏而生。言者所以表白意义於口，影像表白意义於心，故以言为喻，而以意简之。说现观(人道)以意言为人处，亦依唯识而谈也。如是缘起唯识，依名言而现相，故日由名言种而说自性缘起。观行唯识则依闻熏而现影像，故日籍意言而入所知相。此《摄论》之要义，实导唯识学之先路者也。此科以二论为抉择，一结《般若》之终，一启《唯识》之端，合而得《瑜伽》之全也。
四涅槃科，此有三经一论。《涅槃》《楞伽》二经为本宗，《法华经》为提纲，而《实性论》为之抉择也。涅槃要义，显示一切有情皆能成佛，谓一切有情皆有佛性故尔。然於成佛境界，所谓佛身、佛土、佛功德、佛作业等，为聚所欲知欲得，亦为涅槃学所应讲者，此即赅摄因果二义也。《法华经》首云诸佛为一大事因缘出现於世，为令众生开示悟入佛之知见(即佛之无上菩提)。开示者，示之以果，悟入者，示之以因(无上菩提之道)，先示果而後示道者，欲令众生发起意乐而悟入故。又佛之所以如是说者，盖惟佛与佛乃能究竟诸法实相(佛境)，乃能开示佛境。《法华》揭举如是二义，故以之为此科提网也。至其结构，则以三乘为方便，声闻能圆小向大为指归。众生闻佛说不了，遂以初说三乘为实在，於一乘之旨不信。实则若以三乘为定，则无大涅槃可言矣。又《涅槃经》亦云，佛之慈护众生，犹如一子，即愿众生皆成佛也。所说之意，一贯到底，而闻者分别不信，故有一阐提人(无佛种姓，非佛族类，自外於佛)。由是《涅槃》虽说有情皆有佛性，而有一阐提不成佛。《法华》虽说究竟归於一乘，而将说正法，即有五百比丘退席，此皆自外於佛者也。所以有佛性与否，全视众生能否自家承当为定。若乐欲世间，於佛说无所欣羡，则自居於一阐提也。复次，《涅槃经》传本不全(凉译较多，犹未完备)，故须以《楞伽经》补之。《楞伽》详佛境义(《涅槃》详说佛性)，由佛说百八句推阐诸佛内证(即亲证，谓无名言、无分别，无影像，离教分别也)。圣智第一义心(心要)。此即《法华》所揭唯佛与佛乃能究竟之诸法实相，佛境者，诸佛所取究竟之实相，故谓六度施设，犹是化身佛方便之谈，自共实相，乃法身佛等流所说。由是《楞伽》可取以补足大涅槃》未详佛境之义也。但《楞伽》仍有未全，必再取《宝性论》以补二经之缺。此论於二经未详之佛身功德作业等，皆可得其概。由此可知涅槃学殊不易谈也。宝谓三宝，谓三宝之性皆归於佛性，此涅槃学要义，唯本论所独详。《论》以七句诠佛性，初四句，抉择三性归於一性之旨，余三句，说菩提功德作业也。此论可注意之点，在说佛性即是余处所言之空，而以佛性说者，恐人执空为空，故以佛性实之。如是二名，同指一事。非空外别有佛性，佛性外别有空性。是又涅槃学要义也。
五戒律科。戒重实践，不尚议论。故此科仅举《郁伽长者所问》一经。此经传译最早(曹魏)，唐时并入《宝积》中，列为第十九会。长者问佛二分菩萨(在家、出家)戒德行处，佛所答者，各尽其极。谓在家聚三皈五戒，此甚普通，但推其极，归佛必至於自家成佛而後已。又出家聚，则以头陀行为重。提示出家行道，如救头燃，不可高广大床，深居简出也。又出家无累，自较在家殊胜，惟能於在家地学出家戒，善知方便，行六度行，则功德亦可与出家等。此乃戒学不共之谈，安立居士道场之依据也。
此周要义，即为转依，以成佛为目标，直趋舍染取净之道。然任重道远，必有为之增上相资者，故於前讲外复以二书助之。 一《因明入正理论》。思惟、论议，皆因明之用，然以思惟为尤重。论议悟他，而思惟自悟，儒言思则得之也。循因明之规则，达自他皆悟之目标，事半功倍之能，未可忽也。二、《华严经·修慈分》 (华严支分)，此为慈氏间佛所说，可谓弥勒华严。慈字关系极要，居四无量之首，无此即无余三，涅槃言慈为一切善法本，即是佛性，此与儒言仁人心也之语相通。佛家说慈为佛心，是心增长，必修慈力，所以《华严》谓菩萨修行，必以慈心调伏。盖菩萨处生死流转中，时觉外苦逼恼，必修慈心，以自调伏，方於无上菩提欣求无疲厌也。儒者亦能於横逆之来反求诸己，学佛者何可不保任慈心自为调伏耶！
五 三周典籍示要
第二周已明各科正宗，今此三周，乃穷极各科之究竟。所习之书，亦十九种，畧诠於後，
一毗昙科。此周昆昙，止限於小乘。小乘之学，初有十八部，後分为四系，即上座、有部、正量、大众也。前三属上座，後一即与之对立之大众本部。北方经部，南方赤铜镍，皆直属上座系者(有部、正量为上座之支系)。本科四书，即有关四系，由此，可知小乘学後来变化之概略也。 一、《诸法集要经》，此集《正法念处经》之颂文而成。《正法念处》，解四念处中之《法念处》。内容大同《阿含》，实《阿含》之重编也(最後附《身念处经》，余二念处未解，理应别有，惜未译)。其诠法义，异於常解，乃以行为之法非法而说。善行为法，不善行为非法，既偏重行为立论，故其主要思想为业感。正量部宗之，而倡业感唯心之说。又有菩萨一义，以释迦菩萨行，慈心教授，不舍有情，至其极，亦有六度之说，是皆与大乘相近者也。然其所持，虽主张业感唯心，而谓实有外境。心刹那灭，境则暂住，遂言心境相离，所以极力反对大乘境不离心之说。奘师在印，正当此派盛极一时，有般若毱多者，作《破大乘论》七百颂，那寺大德不能驳，奘师为《论》破之，而有曲女城无遮大会之盛事也。二、《入阿毗达磨论》，三、《四谛论》，二书皆《俱舍论》流行以後之作也。 《俱舍论》准经部义刊正有部，而於两部之说皆有指斥。两部受此评击，不得不自行订正，於是有部有《入论》之作，经部有《四谛论》之撰也。两部各走极端，如有部执实，不惜舆胜论外道同伍，外道说句为实有，有部视佛说如句义。谓言诠(名、句、文身)皆有影像，如心(见分)之生，有影像(相分)现也。经部以分别说解佛语，不惜混同分别论者(出大众系，虽为佛徒，舆上座不相侔也)。至谓无余涅槃，有如灯灭，必烟消灰灭而後为无余，是又同断灭论矣。四、《论事标目节本》，此为南方(斯里兰卡)七论之最…
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