..續本文上一頁而住於事等，即爲散動分別，爲與正行相俱之見，不住事等即正行見之對治也。對治二見，乃盡修義，全經言修皆准此。又叁相中攝伏，就所離言，七句義中別開爲第五不失句，由離二邊，護持所修，使不失壞。通常解離二邊爲中道，尚覺空泛，按實則依義不依語而已，謂必與實際境界相應，不可徒在語言文字上揣摩也。依語則隨語執有自性，不知其語爲衆生施設，原來非有也；但施設亦有自來，即離言自性原來非無也。惟依離言自性(義)行施，與實際相應，方爲清淨。具此正見，而後心有散動，隨時能收攝矣。經中各段佛說即非與是名雲雲，皆明此義。
又彌勒頌世親釋，謂妙生叁間，只有此一段爲總答：發心數句答雲何住，不住事等行施數句答雲何修行，乃至相想亦不應住答雲何攝伏。答間之文止此，自下各毆則皆斷疑事也。發心即住，所余不外依此展轉相生增上而已。此解自亦可通，但今據無著論，不取其說。
複次，此段輿大品般若相關之處，即在不住於事而行布施。不住爲須菩提般若之精義，佛命須菩提說般若，謙讓而後說不住法門，故大品所談，要不外此也。又本經以下諸段，各各輿《方便般若》二十一品立義相當。方便初無盡品，次攝五品，皆說六度甚深，如虛空無盡，即此經所說不住行施福聚如空難量。彼就因言，行無所著，難知如空而無盡，無盡故方便甚深，成滿勝義；今就果言，則無盡難量也。又攝五品說依一度作甚深行而赅其余五度，即本經之說布施以概余五；而無著世親兩論，皆以六度人施釋之也。
3 欲住處妙生於汝意雲何可以具足勝相觀如來否至應以勝相無相觀於如來。
龍樹《智論》九十四雲：菩薩大悲化衆，應具色身相好，示人勝儀；引生敬信，是亦化事之不可缺者。故此經第叁住處，即說菩薩行六度而得佛身(色身法身)之所由，本段先就求佛色身行言。經中妙生答語，深得佛旨，謂佛說勝相，以引導衆生，非即如衆生所執而實有其相，故雲勝相即非勝相也。佛廣其意，謂衆生煩惱身見爲首，以佛勝相破彼染執，其實是假，故雲所有勝相皆是虛妄，應以勝相無相觀於如來，始得勝義離言自性而對治之也。此段具上說之菩薩行叁相者，不以勝相觀，屬於住；所有勝相皆是虛妄等，屬於修；應以勝相無相觀，屬於攝伏也。以下各段，例此可知。
次求佛法身行有二：一言說法身，二證得法身。妙生言頗有衆生於當來世至法尚應舍何況非法。
佛家計時，以五百歲爲一紀，正、像、末法，歲各五百，後五百歲，即指末法也。其時法既衰微，故妙生疑問，是經所說句義尚獲有生實想否
佛答，凡具戒、德、慧、菩薩，皆生實想，以彼等已於過去無量佛所廣植善根，佛亦於彼等悉知悉見、護念不忘也。此段輿《方便般若》之方便品相當：彼處詳言菩薩由無量劫供養承事諸佛廣植善根，故能行於方便；又謂佛常護念諸菩薩；皆與此經文義相通。
又佛所說法，即是法身，法在即佛在也。菩薩於法具真實想，複於無量佛所多植善根，乃能如說奉行，而得生(現生)攝(當得)無量福聚。蓋其依教修學，遠離人我分別及法非法等想，是故功德難量也。此中法者指事(蘊處界等)，想者指名；有此事謂之法，無此事即非法；有此名謂之想，無此名即非想。事名有無四類，皆於境界上分別，諸余區別，悉攝於此。我等想者即於五蘊等事上所生增益之執，小乘已離此增益，不作我想；但常聞說五蘊等故，遂生事想。不知事我相待而成，表面雖唯事想，實則我義隨逐隱伏，但不自覺耳，故所觀察，仍屬粗淺。菩薩用心深細，既知法我相待，有法想即有我執，且知無法想亦不究竟，以法想之有無，仍相待立，細微法想仍存；必於境界非法想、非非法想，始成實想。無著釋此義雲：“第叁無法想轉，此猶有法取，有法取者，謂取無法故。”謂無法想即有法執，無法有法相待起故。此如先有五蘊等法，而後雲五蘊等空，是意許有蘊而說之爲空也。 所以經雲：
“不應取法，不應取非法。”菩薩離我，於法非法皆不應取；如來於此深義說筏喻法門，佛所說法，喻同於筏，既濟流轉大河，筏亦應舍，以其爲方便不可執也。菩薩欲求佛法身，依教修學，必如是了解，方能如教而住，是爲真能存續佛之法身者。
下證得法身中，先就智爲自性之證得說。妙生於汝意雲何如來於無上菩提有所證否至皆是無爲所顯現故。
上說如教修行，是說行道；今雲有所證否，是說證果。菩薩既如法行，究有昕證有所說否
妙生深契佛意，以爲世俗有此欲願，而勝義無證無說。 一切聖者，不過據無爲法之開顯而安立，即從開顯淺深差別之耳(無分別爲有學，如性清淨而爲無學)。無爲之法，非道所生，有佛無佛，法爾常住，何有所得而謂所證所說耶。
此段與《方便般若》叁慧品義相當：般若謂菩薩之慧爲道相智(聲聞慧爲一切智，佛慧爲一切種智)，由此道趣證無上菩提，乃如實際、如性、法性而得，如我衆生等性而得；無所住於實相作證，法固不可得也。道無法，涅槃亦無法，道之所緣無爲爲義，無增無減，不作義非義分別，但從世俗谛，以無爲法作聖果差別，以示分位而已，實無證無說也。
次就福爲自性之證得法身說。妙生於汝意雲何若善男子善女人至說非佛法是名佛法。
此中所說福德，是於事上顯示實相，若於所說言詞妄生執著，何異扣盤扪燭耶。菩薩誠能理會實相，則此福德，實爲甚多；然與持誦此經乃至四句偈(印人計字法以叁十二字爲一偈)而能爲人說者又弗如也。蓋由言說法身而生福相證得法身，彼布施功德終可計量，而此法施則無上菩提諸佛世尊悉從之出，佛佛相生，展轉無窮，德可量乎。經說非佛法是名佛法，則又以遣法施之名字計執也。菩薩求佛法身(諸佛以法爲身)，至此方爲究竟。
本段與《方便般若》中道樹品、菩薩行品相當：道樹品言不得來生而爲衆生求菩提，如植樹空中，求生花果，實爲甚難，故經就福德喻說其難能也。有疑衆生不可得，福德雲何有
應知以福德爲福德，則不可得；真若作方便，仍有福德，因果自然，所以利益有情也。二乘昧此，斷惑證道，棄絕人世，遂無福德可言。菩薩大心，留惑不證，願與衆生作不請友，自有福聚方便也。此品說爲衆生行，次菩薩行品 乃說菩薩行。佛之所行，皆所應行，一切佛法，無非菩薩境界；但無得失損益計較，行所當行，得其實相，斯可矣。
4 離障礙住處
前叁住處，已概說菩薩行，此下側重離障。人道以前，雖波羅蜜淨，知求佛身，而修行過程中，障礙尚多，應分別除遣。諸障細別有十二門，約爲二類：前十在加行位前(順解脫分)，後二屬加行位(順決擇分)。加行雲者，隣近證道，策勵加功之謂也。
妙生汝意雲何諸預流者頗作是念至是故說我得無诤住。
加行以前十障，言其根本，慢障而已。慢即執以爲實之增上慢，此屬菩薩行之大障。妙生由小人大，善解空故，無诤第一，今就近取譬，舉小乘道果爲例。小果初斷見道所斷惑者爲預流，次斷修道所斷欲界六品惑者爲一來，叁斷欲界九品惑不重生欲界者爲不還，四斷修所斷上二界惑淨出離叁界爲阿羅漢。诤者障之異名，有二障在，則以爲於果有得，易起我法實有等執，而爲一切慢之根本；惟解都無所得，成無诤住者，乃能離之。妙生即以己事爲證也。妙生於汝意雲何如來昔在燃燈佛所至實無可取。
次離少聞障：雖知遣慢，而離群索居，孤陋寡聞，是慢根猶未盡也。佛之圓滿菩薩行，在於多聞；然聞而有得則非多，以於法有取故；佛於燃燈佛所，無取無得遂成多聞，不如言執著，以少爲足也。妙生若有菩薩作如是語我當成就莊嚴佛土至不住色聲香味觸法心。
第叁離小緣作意障：所聞雖多，而作意攀緣，心量有限(緣境狹小)，亦足爲障。莊嚴國土一語之所指，在於一切清淨，並莊嚴之想亦無之，然後始成真莊嚴。菩薩生心動念，皆不應有所住，前說行施不住，就不住事言；今說不住，則就不住生心言。生心無住，其量自廣，則不以事爲限，得離小緣作意而人道矣。
第四離舍衆生障，多聞廣緣，若爲自利，仍爲大障，應遠離之。佛說大身非身者，意謂菩薩爲衆生而受身，非爲自私，不厭其大；如是隨類受身，皆能爲尊爲首爲導也。以彼非身說名爲身者，顯示了知法無自性，不以此身爲私，故能成其大也。妙生於汝意雲何如殓伽河中所有沙至尊重弟子。第五離樂著外論無實障：世間有種種學問，但按之，空洞無用，而常易惑人，菩薩於此，不應樂著。推之名利恭敬，皆須遠離。河沙福聚不及受持此經一偈爲人解說者，此經宣說諸法勝義，能生實信，較世間一切，自然遠勝也。製底謂過去佛塔，世間尊敬處，諸佛從此經生，故經之所在尊同製底也。
以上各段對勘《方便般若》，可見初離慢段與叁善品相當：般若謂種善根而無方便，尚難得菩提，何況不種。種善根有方便，即了知諸法無生，不取果報；反此爲增上慢，雖種善根無益也。小乘且知有慢不能證果，況求證無上菩提乎。次離少聞等四段，與徧學品相當：菩薩爲求一切智智，故應徧學，徧學根本，在得諸道；然不以四句得，而以無法(即無戲論)得，如是爲遍學，乃離少聞障也。戲論者，隨處心有所執之謂，如本經雲我當莊嚴國土之爲妄語也。菩薩不住事等生心，乃得離小緣作意障，如是學，超二乘，以成佛爲的，故得大身。以無自性爲方便，展轉增上而悲願益切，乃得離舍衆生障。最後校量福德，顯示外論無樂著之價值，菩薩雖徧學之而了知無實，故不執著，以是離樂著外論障。是皆菩薩徧學之事也。
妙生於汝意雲何頗有少法是如來所說否至佛說非界故名世界。
第六離影像自在無巧便障：影像爲菩薩觀行所緣境界，菩薩緣境須有自在巧便，了知境由心變，不可心隨境轉。菩薩所念，無非法世佛叁者，欲於此方便自在，必先了知影像之實相。如緣法時，應知無有少法是如來所說，以法之實…
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