..续本文上一页而住於事等，即为散动分别，为与正行相俱之见，不住事等即正行见之对治也。对治二见，乃尽修义，全经言修皆准此。又三相中摄伏，就所离言，七句义中别开为第五不失句，由离二边，护持所修，使不失坏。通常解离二边为中道，尚觉空泛，按实则依义不依语而已，谓必与实际境界相应，不可徒在语言文字上揣摩也。依语则随语执有自性，不知其语为众生施设，原来非有也；但施设亦有自来，即离言自性原来非无也。惟依离言自性(义)行施，与实际相应，方为清净。具此正见，而後心有散动，随时能收摄矣。经中各段佛说即非与是名云云，皆明此义。
又弥勒颂世亲释，谓妙生三间，只有此一段为总答：发心数句答云何住，不住事等行施数句答云何修行，乃至相想亦不应住答云何摄伏。答间之文止此，自下各殴则皆断疑事也。发心即住，所余不外依此展转相生增上而已。此解自亦可通，但今据无着论，不取其说。
复次，此段舆大品般若相关之处，即在不住於事而行布施。不住为须菩提般若之精义，佛命须菩提说般若，谦让而後说不住法门，故大品所谈，要不外此也。又本经以下诸段，各各舆《方便般若》二十一品立义相当。方便初无尽品，次摄五品，皆说六度甚深，如虚空无尽，即此经所说不住行施福聚如空难量。彼就因言，行无所着，难知如空而无尽，无尽故方便甚深，成满胜义；今就果言，则无尽难量也。又摄五品说依一度作甚深行而赅其余五度，即本经之说布施以概余五；而无着世亲两论，皆以六度人施释之也。
3 欲住处妙生於汝意云何可以具足胜相观如来否至应以胜相无相观於如来。
龙树《智论》九十四云：菩萨大悲化众，应具色身相好，示人胜仪；引生敬信，是亦化事之不可缺者。故此经第三住处，即说菩萨行六度而得佛身(色身法身)之所由，本段先就求佛色身行言。经中妙生答语，深得佛旨，谓佛说胜相，以引导众生，非即如众生所执而实有其相，故云胜相即非胜相也。佛广其意，谓众生烦恼身见为首，以佛胜相破彼染执，其实是假，故云所有胜相皆是虚妄，应以胜相无相观於如来，始得胜义离言自性而对治之也。此段具上说之菩萨行三相者，不以胜相观，属於住；所有胜相皆是虚妄等，属於修；应以胜相无相观，属於摄伏也。以下各段，例此可知。
次求佛法身行有二：一言说法身，二证得法身。妙生言颇有众生於当来世至法尚应舍何况非法。
佛家计时，以五百岁为一纪，正、像、末法，岁各五百，後五百岁，即指末法也。其时法既衰微，故妙生疑问，是经所说句义尚获有生实想否
佛答，凡具戒、德、慧、菩萨，皆生实想，以彼等已於过去无量佛所广植善根，佛亦於彼等悉知悉见、护念不忘也。此段舆《方便般若》之方便品相当：彼处详言菩萨由无量劫供养承事诸佛广植善根，故能行於方便；又谓佛常护念诸菩萨；皆与此经文义相通。
又佛所说法，即是法身，法在即佛在也。菩萨於法具真实想，复於无量佛所多植善根，乃能如说奉行，而得生(现生)摄(当得)无量福聚。盖其依教修学，远离人我分别及法非法等想，是故功德难量也。此中法者指事(蕴处界等)，想者指名；有此事谓之法，无此事即非法；有此名谓之想，无此名即非想。事名有无四类，皆於境界上分别，诸余区别，悉摄於此。我等想者即於五蕴等事上所生增益之执，小乘已离此增益，不作我想；但常闻说五蕴等故，遂生事想。不知事我相待而成，表面虽唯事想，实则我义随逐隐伏，但不自觉耳，故所观察，仍属粗浅。菩萨用心深细，既知法我相待，有法想即有我执，且知无法想亦不究竟，以法想之有无，仍相待立，细微法想仍存；必於境界非法想、非非法想，始成实想。无着释此义云：“第三无法想转，此犹有法取，有法取者，谓取无法故。”谓无法想即有法执，无法有法相待起故。此如先有五蕴等法，而後云五蕴等空，是意许有蕴而说之为空也。 所以经云：
“不应取法，不应取非法。”菩萨离我，於法非法皆不应取；如来於此深义说筏喻法门，佛所说法，喻同於筏，既济流转大河，筏亦应舍，以其为方便不可执也。菩萨欲求佛法身，依教修学，必如是了解，方能如教而住，是为真能存续佛之法身者。
下证得法身中，先就智为自性之证得说。妙生於汝意云何如来於无上菩提有所证否至皆是无为所显现故。
上说如教修行，是说行道；今云有所证否，是说证果。菩萨既如法行，究有昕证有所说否
妙生深契佛意，以为世俗有此欲愿，而胜义无证无说。 一切圣者，不过据无为法之开显而安立，即从开显浅深差别之耳(无分别为有学，如性清净而为无学)。无为之法，非道所生，有佛无佛，法尔常住，何有所得而谓所证所说耶。
此段与《方便般若》三慧品义相当：般若谓菩萨之慧为道相智(声闻慧为一切智，佛慧为一切种智)，由此道趣证无上菩提，乃如实际、如性、法性而得，如我众生等性而得；无所住於实相作证，法固不可得也。道无法，涅槃亦无法，道之所缘无为为义，无增无减，不作义非义分别，但从世俗谛，以无为法作圣果差别，以示分位而已，实无证无说也。
次就福为自性之证得法身说。妙生於汝意云何若善男子善女人至说非佛法是名佛法。
此中所说福德，是於事上显示实相，若於所说言词妄生执着，何异扣盘扪烛耶。菩萨诚能理会实相，则此福德，实为甚多；然与持诵此经乃至四句偈(印人计字法以三十二字为一偈)而能为人说者又弗如也。盖由言说法身而生福相证得法身，彼布施功德终可计量，而此法施则无上菩提诸佛世尊悉从之出，佛佛相生，展转无穷，德可量乎。经说非佛法是名佛法，则又以遣法施之名字计执也。菩萨求佛法身(诸佛以法为身)，至此方为究竟。
本段与《方便般若》中道树品、菩萨行品相当：道树品言不得来生而为众生求菩提，如植树空中，求生花果，实为甚难，故经就福德喻说其难能也。有疑众生不可得，福德云何有
应知以福德为福德，则不可得；真若作方便，仍有福德，因果自然，所以利益有情也。二乘昧此，断惑证道，弃绝人世，遂无福德可言。菩萨大心，留惑不证，愿与众生作不请友，自有福聚方便也。此品说为众生行，次菩萨行品 乃说菩萨行。佛之所行，皆所应行，一切佛法，无非菩萨境界；但无得失损益计较，行所当行，得其实相，斯可矣。
4 离障碍住处
前三住处，已概说菩萨行，此下侧重离障。人道以前，虽波罗蜜净，知求佛身，而修行过程中，障碍尚多，应分别除遣。诸障细别有十二门，约为二类：前十在加行位前(顺解脱分)，後二属加行位(顺决择分)。加行云者，隣近证道，策励加功之谓也。
妙生汝意云何诸预流者颇作是念至是故说我得无诤住。
加行以前十障，言其根本，慢障而已。慢即执以为实之增上慢，此属菩萨行之大障。妙生由小人大，善解空故，无诤第一，今就近取譬，举小乘道果为例。小果初断见道所断惑者为预流，次断修道所断欲界六品惑者为一来，三断欲界九品惑不重生欲界者为不还，四断修所断上二界惑净出离三界为阿罗汉。诤者障之异名，有二障在，则以为於果有得，易起我法实有等执，而为一切慢之根本；惟解都无所得，成无诤住者，乃能离之。妙生即以己事为证也。妙生於汝意云何如来昔在燃灯佛所至实无可取。
次离少闻障：虽知遣慢，而离群索居，孤陋寡闻，是慢根犹未尽也。佛之圆满菩萨行，在於多闻；然闻而有得则非多，以於法有取故；佛於燃灯佛所，无取无得遂成多闻，不如言执着，以少为足也。妙生若有菩萨作如是语我当成就庄严佛土至不住色声香味触法心。
第三离小缘作意障：所闻虽多，而作意攀缘，心量有限(缘境狭小)，亦足为障。庄严国土一语之所指，在於一切清净，并庄严之想亦无之，然後始成真庄严。菩萨生心动念，皆不应有所住，前说行施不住，就不住事言；今说不住，则就不住生心言。生心无住，其量自广，则不以事为限，得离小缘作意而人道矣。
第四离舍众生障，多闻广缘，若为自利，仍为大障，应远离之。佛说大身非身者，意谓菩萨为众生而受身，非为自私，不厌其大；如是随类受身，皆能为尊为首为导也。以彼非身说名为身者，显示了知法无自性，不以此身为私，故能成其大也。妙生於汝意云何如殓伽河中所有沙至尊重弟子。第五离乐着外论无实障：世间有种种学问，但按之，空洞无用，而常易惑人，菩萨於此，不应乐着。推之名利恭敬，皆须远离。河沙福聚不及受持此经一偈为人解说者，此经宣说诸法胜义，能生实信，较世间一切，自然远胜也。制底谓过去佛塔，世间尊敬处，诸佛从此经生，故经之所在尊同制底也。
以上各段对勘《方便般若》，可见初离慢段与三善品相当：般若谓种善根而无方便，尚难得菩提，何况不种。种善根有方便，即了知诸法无生，不取果报；反此为增上慢，虽种善根无益也。小乘且知有慢不能证果，况求证无上菩提乎。次离少闻等四段，与徧学品相当：菩萨为求一切智智，故应徧学，徧学根本，在得诸道；然不以四句得，而以无法(即无戏论)得，如是为遍学，乃离少闻障也。戏论者，随处心有所执之谓，如本经云我当庄严国土之为妄语也。菩萨不住事等生心，乃得离小缘作意障，如是学，超二乘，以成佛为的，故得大身。以无自性为方便，展转增上而悲愿益切，乃得离舍众生障。最後校量福德，显示外论无乐着之价值，菩萨虽徧学之而了知无实，故不执着，以是离乐着外论障。是皆菩萨徧学之事也。
妙生於汝意云何颇有少法是如来所说否至佛说非界故名世界。
第六离影像自在无巧便障：影像为菩萨观行所缘境界，菩萨缘境须有自在巧便，了知境由心变，不可心随境转。菩萨所念，无非法世佛三者，欲於此方便自在，必先了知影像之实相。如缘法时，应知无有少法是如来所说，以法之实…
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