..续本文上一页在，有佛无佛法尔如是，非关佛说始有，但由佛说而显，故有四十九年不说一字之语。明乎此，乃能於法自在巧便。又如缘世，应知器世间析为微尘，即无实在(热着释为细作方便)；又有情世间， 一由所缘生起之不实，二由佛说名言之安立，亦非实在(无着释为不念名身方便)。如是了知，乃能於世得自在方便也。缘佛见次段。妙生於汝意云何可以三十二大丈夫相观如来否至是故说为大丈夫相。
第七离缺福资粮障：生而不知，是为无福，故念佛为集福资粮。然三十二相，乃佛随顺众生心境而示现；佛之所以为佛者，在法性而不在色法，故言不应以三十二相观於如来也。此又有待於精进，故次段以离懈怠为教。妙生若有男子女人至是故名为最胜波罗蜜。
第八离懈怠利养乐着障：懈怠由於乐着利养，故佛特提此法门之殊胜以策励精进。用恒沙身命布施，其事难能，而受持此经一颂为他宣说之福有胜於彼，经意显示惟有能舍恒沙身命布施者，乃能如说修行，堪受此经，趣等正觉。此经处处提示趣向究竟法门，就施言，则以无所得为归，非深解义趣不能受持。菩萨以无所得心舍恒沙身命而行施，岂小乘拘拘自了所能几及者，宜妙生闻之而感动悲泣也。佛於此说经名，显示般若总摄一切菩萨行，得趣於究竟。然说般若波罗蜜，犹属名言，不可执名而妄生分别，故日即非般若波罗蜜。妙生引申佛说，显其了解佛意，至末法时尚有能信受者，况当正法时而可懈怠不生惭愧乎。佛可其意，更告以闻经不怖，第一希有，谓闻无所得空而不惊怖，乃能发起精进也。此最胜波罗蜜，为无量佛之所宣说，行者於此能实信随行，便得离懈怠利养乐着矣。
以上各段勘与《方便般若》三次品相当，般若谓菩萨行为次第行，凡有二义： 一发心以来，以六念为易行次第。易行，谓行之无弊者；六念，即念佛法僧施戒天，与此经念佛法世等义全同。二次第行者，自行教他，赞事劝人，需大精进乃可成办，即此经之离懈怠利养乐着也。又次第行不离I切智智相应之心，是为精进之根本义，菩萨一切行无不有此用心在，如是自能精进不息。新学渐行，随顺佛说而得顺忍，即此经所谓诸佛离想与闻经不惊不怖不畏也。
妙生如来说忍辱波罗蜜多至菩萨不住於事应行其施。
第九离不能忍苦障：前说离懈怠以勖精进，但精进须出於自然，此则有赖乎忍。忍兼身心而言，不但身能忍苦，此心於甚深法义 尤须谛信不移。但存忍想以行忍，其力甚微，故如来说忍即非忍也。次引述本生，过去於深山修忍辱行，为斗诤王割截身体(王偕宫人人山，宫人於王倦眠时瞻礼忍行仙人。王觉，寻至其地，询知其为修忍行者，乃割截其肢体。仙人无所动容，且谓将来成佛时，当以智慧韧断王三毒云)，当时不起我等想，即无所谓忍想，亦无无忍想，此心安住不动，故无瞋恨之想。多生作忍辱仙人，亦复如是。如是心得无生无起法忍，知一切法如幻化，遂能行忍而无忍想，乃真实为菩萨行矣。是故行者，应离诸想(苦想，无着论释有三类：一流转苦，二众生相逢苦，三受用缺乏苦)，发趣无上菩提而无所住(此所以对治不忍之因)。佛自释不住色等有二因缘： 一者无法可住，知法本无可住；二者不应得少为足，菩萨本愿发趣无上菩提，未逢究竟，无所应住(此对治流转苦)。复次，六度中举施为例，菩萨为利生而行施，不应有众生之想。而生瞠等，未得法忍，未能离众生想，则应随顺佛语。经说如来是实语者，就世谛说；如语者，就胜义谛说；不诳语者，就世谛修行染净说；不异语者，就胜义修行染净说；真皆与实相相应。佛所说法，不如众生之所执故非实，随顺实相故非妄(此对治众生相逢苦)。菩萨不行施不能证实相；行施而住於事，则如人人暗，迷行失道，不住事，则如人有目，日光明照，见种种色(此对治受用缺乏苦)。布施如是，一切行应无所住亦尔。
勘此段与《方便般若》一念具足等三品相当：初一念具足品，谓菩萨行般若行，不离不二相，则能一念具足一切行，以一切行同一不二相故。般若谓由生法二忍具足一切行，即此经所说忍波罗蜜义也。般若所谓不离不二相，即此经我无是想亦无非想，不应住法不应住非法也。龙树智论释一念，谓菩萨得无生法忍，断一切惑，除诸忆想分别，安住无相心中，不见三轮，是名不二相。盖有此无生法忍之一念，即是不二，即能具足一切行也。次是故应离诸想发趣无上菩提之心以下，舆《般若》六喻品相当。般若谓一切法如梦响影焰幻化，此释诸法一相无相云何差别之疑。谓此差别乃就众生所见而言，如远望云雾，楼阁山城，若有所见，近则无覩；在佛一相无相，而众生取着於相，有种种不同。菩萨行住五阴如梦幻空法中行，虽行诸法，具足波罗蜜，而不妨於空。此住无所住，即此经应离诸想发趣无上菩提之意也。次是故应无所住而行布施以下，与般若四摄品相当。四摄以施为首，赅摄余三。菩萨之行四摄，不住果报，无所执受，但为利益众生，如是行者，能得一切智智(谓与一切智智相应也)，而於诸法无不照明(依龙树释，即具足成就之意)，即此经不住事行施如人有目见种种色之义也。
妙生若有善男子善女人能於此经受持读诵至不可思议所生福聚。
第十离缺智资粮障：菩萨之得无生法忍，有赖於智慧之积集(如人有目日光明照，即示有智慧而行布施之效)；云何积智资粮，则在如说而行，得五种功德。是行广即无量，略则为十种法行，如是渐与佛智相契，而得佛之护念，故佛悉知悉见。此为第一如来忆念亲近功德。又当生当摄无量福聚，有福然後有智，无量劫以身布施不如闻此经典不生毁谤，何况受持解说，以此能为出世因，堪荷如来无上菩提故也。此为第二摄受福德功德。又此经有不可思称功德，且针对凡小，专为发最上乘者说，凡小智劣，於此福聚不能思议称量。此为第三赞法修行功德。又经之所在，必有受持之者，法之流通，至为重要，故天人等尊同佛塔。此为第四天等供养功德。乃至受持而遭轻辱，能尽恶业，速至菩提，此为第五灭罪功德。此上积集智慧资粮行，因求智慧之精微，故不厌积集之深厚；此加行前所有事，难可为喻，藉福聚之增大以况之。所说福聚，展转增胜，极至於佛之所行，皆就利益众生而言；福非为己，佛行之殊胜，亦缘利生之广大无量耳。
此段经文即从《般若》四摄品法施财之施义推阐而生，故与彼品经义相当，今不烦释。
已说离加行前十障，次说离加行位二障。加行以前为信解行，至加行临入证道，乃着重谛察为谛察行；如人人室，必先审察以得其门也。以是此位诸障，亦异於前，前粗此细，细故难知，今详示之。
复次妙生白佛言世尊若有发趣菩萨乘者至实无有法可名发趣菩萨乘者。
一离证道时喜动障：临证道时，每以自得而欢喜散动，按实即微细我慢也。妙生间与前同，其意则异：前间属於胜解，功行已成过去；临证复生疑意，穷究所证是否实自有之，此间即谛察间也。佛答，实无所谓自我之法发趣菩萨乘者，盖前胜解时虽无住生心，而不知不觉间仍有发趣大乘之我执在，微细我慢潜伏而不自知，即未究竟离障；临实证时方知无法发趣大乘，正所以对治证道时喜动也。此在四加行中属暖、顶位，顶即忍惟审察之究竟处，菩萨至此，常因法爱，致成顶堕；惟了知实无有法可名发趣菩萨乘者，乃得离喜动障而超越之也。妙生於汝意云何如来於燃灯佛所至如来说一切法者即是佛法。
二不成就教授障：临证道时，谓实有所证，仍是微细我慢，於无法可得犹有未彻，成就教授而後洞然；教授即授记也，释迦最後於燃灯佛所得授记而悟实无所证。盖如来者，真实如性之异名，即於真实如性上安立；一切法性常不变异名如，佛从此来，故名如来。但法性为二障所缠而不现，杂垢清净，乃见真实无倒，是即真如清净法性也(但称法性，只名为“如”；清净法性，则名“真如”)。依无着释：如金在矿，但有金性；提炼清净，始名为金。如来即於此上安立名言；若谓如来於此外别有可证，是如来与如为二，即成异法，是为妄语，是为戏论。故此所证，从戏论看则非实，从实性看则非虚。 一切法是佛法，皆是如性清净所开显故；非法者，谓无有离法性之法；必於佛说，有此信解，始为成就教授。此相当四加行之忍、世第一法；忍谓与印定道理实相相顺之谓，菩萨於此道理观察，必至甚极，然後能除二障，至於证道也。
勘上两段经文，初与《般若》善连品相当：般若谓菩萨行如幻人所行，以善逢诸法实相，虽无有众生，而为众生行道；若有少法可得，则菩萨行为徒劳，不成其为正觉。此去我障。次与《般若》实际品相当：实际即法性，菩萨行与实际相应，须亲近诸佛，闻性空教，然後行之不失萨婆若；此经之成就教授，虽无法可证而得燃灯之授记，即顺性空教而行人於一切智智海也。此去法障。
5 净心住处
此住即现观，亦谓之证道，此有总别二相：由信解而先证得全体总相，其後分分圆满即别相也；净心住处偏就总说，究竟住处偏就别说，皆证道事也。总者得其全，即无不具足；真又全则能容一切，兼有广大之义；因此具足广大之境，为现证自体，故以身言之。
妙生譬如丈夫其身长大至无寿者无更求趣。
长大之长，是成长义，所谓尽量充实也。所证实际自性，有具足广大二义： 一切善根无有欠缺，则得转依，故云具足；一切有情，摄为己体，平等无别，即成广大。就所证境界说，菩萨行由初信解，至此现观，乃实证之。就能证言，则不见有众生，亦无少法可名菩萨者。盖菩萨之理解无所得，即其自身本性之无所得，非由外铄，一经悟解，即自离执也。
勘此段与《方便般若》具足品相当：般若举二义：一、以方便力和合行六度无不具足；二、菩萨心量广大，无法可得而能大誓庄严；与此经其身长大之意相合。龙树释之：喻如市廛，必须交易；大…
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