..续本文上一页心人则随需即与，不加计较。此正菩萨行之广大处，乃内在不能自己之意乐行，非徒理解空论而已。
6 究竟住处
究竟住处，总括地上而言，菩萨入地即谓之究竟者，菩萨法与佛法归趣一致，但分圆满圆有异耳。般若经以向与果及无间道舆解脱道为喻，因地上所求所得，无非佛地，皆属究竟也。此住，据佛地分为六种圆满，所谓净土、见智、福德、身、语、意也。初一为外，余五为内。妙生若有菩萨言我当成就佛土庄严至说名真是菩萨菩萨。
初为佛上清净圆满：龙树释谓菩萨之求净土，为令众生易度，因佛土无三恶道，所见所闻无非实相，乃至风林水鸟，皆宣法音，众生生此，自易人道矣。然佛土之净以无所得而净；所谓严胜，亦不如众生之所执着，菩萨以信解二无我理，证无我法，以是严净佛土，始得舆佛之圆满净土相契。
此段舆《方便般若》净土品相当：般若谓菩萨应净佛土，除自他身等粗业；粗业者：破戒、起惑、离道、贪果乃至取诸法相皆是。龙树释取法相，谓於法性空中取相生着心，谓为色乃至三界善不善有无为法等，离此诸取乃能净佛国土，与此经信解一切法无性之义正同。
妙生於汝意云何如来有肉眼否至现在心不可得。
二者见智圆满：佛之见智，所谓五眼：肉眼、天眼，业果舆修果有异，但俱以粗色为境，属於见；慧眼(知胜义谛)、法眼(知世俗谛)、佛眼(无所不知，即一切种一切法一切相智也)，皆以心为境属於智。合此五眼，为佛见智，此皆用以教化利乐众生者。恒沙世界众生种种性行，其心流转(当下意念)，皆悉了知，然後随其根陆，说法顺导也。此在常见为不可能，惟佛智得总持而後一以贯之。流转之谓相续，相续故无持，众生不知妄执为常。然流转名，亦随世间言说假立，如来知其无常，不可久住，顺其实相，依世言说，故以无持而说心流转也。梵文陀罗，有持与转之二义，今以非持说转，去众生之执，即於此心法名字上显示实相也(此等微细处，净译颇能曲连：如前文福聚之聚字梵文作塞建陀，有肩荷与积聚二义，平常福聚不能肩荷无上菩提，即谓之非聚无荷；属於福类，又谓之聚；此以无荷说聚，义例正同)。以下说三世心不可得，正以显心流转之无常也。此佛之圆满见智，地上菩萨由修得之。妙生於汝意云何若人以满三千大干世界至如来则不说福聚福聚。
第三福德圆满：就世俗言，福聚甚多；就胜义言，则不成其为福聚；佛之福德圆满亦然。妙生於汝意云何可以色身圆满观如来否至是故如来说名具相。
第四身圆满：佛身具足三十二相，八十种好，乃随顺众生而显；若从胜义，不能以色身圆满(随形好)与具相(三十二相)观如来也。此诸相好，入地菩萨皆修得成满。
以上三段与《方便般若》毕定品相当：般若谓菩萨入地後，於佛道得决定，随类受生，与佛相似，不虞退堕，於诸众生，作大义利。又谓行般若行生神通波罗蜜(即智证通，智善通达，而得无碍)，知一切众生心意、性行，随应教化。此经就五眼说，在佛为五眼，在菩萨则为五通也。又般若谓具神通波罗蜜者，便能往诸世界见佛闻法，福德相好，皆得具足，与此经说福德身相圆满之意正同。妙生於汝意云何如来作是念我说法耶至无法可说是名说法。
第五语圆满：此就说法言之，佛之说教，随顺众生，契当实相，所说圆满，而不以为有所说。若言如来有所说法，则为谤佛，亦即戏论也。无法可说是名说法者，如实相说，虽说而无所增益，实际等於无说也。说法如是，谓之圆满，地上菩萨亦可分分得之。
此段与《方便般若》差别品相当：般若谓诸法性空而有四谛安立者，是佛方便为众生说之；实则无法可说也；正与此经意同。妙生白佛言世尊於当来世颇有众生至说非众生是名众生。
第六意圆满，又分六种：其一就佛意之在众生言，佛常以众生为其念处，众生於法能生实信，即为佛所系念，知见是人。但在佛并不作众生分别，亦非非众生，胜义中原无比等差别也。妙生於汝意云何佛得无上正等觉时至如来说为非法故名善法。
其二就佛意之在正觉言，实无少法是佛所证，无上正觉系就众生所知者而假名之。无上之梵语曰阿耨多罗，义即微细不可得；正等觉之梵语日三藐三菩提，“三”字有等徧二义：等觉者，诸佛所证，是法平等，无有高下，故谓之等(所离无我众生等，流转性与菩提性亦平等)；徧觉者，一切善法，皆正觉了，故谓之徧。然此随顺众生依世俗言，谓佛得无上菩提；依胜义言，一切诸法无有自性，实无少法可证也。妙生若三千大千世界中所有诸妙高山王至故名愚夫众生。
其三就佛意对於众生施设义利言，此经法门於世有大义利，比之施福，远为殊胜。经云曾无有一众生是如来度者，佛心如境如实知见，既无通途之众生执，故亦无我等见。又佛说法，所以安立众生於实际，而众生本当如是，觉之使自得其所，乃分内事，实无所度也；若有度生之见存，则我等执随之而起矣。我等见固无，无我之我等见亦复无有；而佛说我等执者，乃随俗而说，非如来说实有此我等见也。是故佛说善法，所以导引众生住於实际，说不善法，亦但如众生所执随顺言之；乃至所谓愚夫众生，亦皆假名施设而已。彻底推究说法之意，方知佛说皆为不得已之施设也。妙生於汝意云何应以具相至故彼不能了。
其四就佛意摄取法身言，佛持法为身，此法即法性真如实际，故不应从世谛禅境以具相观於如来也。所谓诸相非相，非无相也，乃以法性等为相也。盖佛缘(是所缘，非因缘)法性而生，以法为身，故云应观佛法性即导师法身也。然法性离言说思惟，但可内证，非於色声上可得而识，故云法性非所识，故彼不能了也(具相亦非得正觉之因，故次经云：“莫作是念如来以相具足得成正觉。”今译缺文)。
妙生诸有发趣菩萨乘者至不应越取是故谎取。
其五就佛意不着生死涅槃二边言：发趣菩萨乘者，於法住法性，不作断灭见，而视一切流转如幻如化，以之为用，即不住涅槃；然在用中於无我及无生法得忍解(非流转法自体为无我，不从业惑生为无生)，能於恒沙七宝布施不取福聚，即不住生死。又不取福聚云者，乃佛说法异门方便，先除执着，後显正理：所谓不取，非无所取，乃应正取，不应越取也；符顺实际，循矩不违，是为正取。不着生死而显示有生死，是即正取也。
以上各段与《大品般若》七喻品、平等品相当：七喻品说於诸法性空中有六道差别者，乃由众生颠倒而有因果业报，然毛发许非实有；即与此经佛意在众生一段意同。平等品要义有四：初说诸法平等性为净，归於实相无相(无凡夫所执着相故)；然据世俗谛说诸佛证得平等性为无上菩提；与此经正觉段无有少法是所证意同。次说诸法义利，但能引发觉道，不能资助果圆，若不圆满，不得正觉；但以无着教化众生；与此经施设义利段意同信。三说诸佛与平等性无别，龙树释谓得平等性为佛，实不可分，此非凡小戏论所及知，与此经佛以法为身段意同。最後说有为无为法，共性平等，是为胜义，即佛智境界；佛於胜义不动(不离意)而益众生；与此经不住生死涅槃一段意同。
其六佛行住不染，即举止无不清净之意。此指佛化身之用後得智者而言，化佛行动自然，毫无染着也。又分三层，初威仪：经云妙生如有说言如来若来若去至都无去来故名如来。
行往坐卧，为四威仪，如来从如而来，从如而去，来去与法界合，随众生所感而显现；虽有其事，并无着意，故谓之都无去来也。妙生若有男子女人至故名法想法想。
次就名色身观行自在说：色身指器世间，名身指有情世间，佛之举止自在，两皆无染。就器世间言，佛於三千大干世界作极微观，而观极微，亦复非实。妙生推阐佛意，谓有情世间，亦同其不实在；若以此两世间为实在，则佛应有聚执。聚字在余译作搏或合，乃常人认识上所以构成实体之原因；盖就同类事物，取其通相(相同之相)，作为一搏一聚，心思分别，以为实有，遂生实体之执；从将大地析为墨窿，犹取极微舆极微和合之相，谓之微聚，而生实解(事物本身原无实与非实分别)，是为聚执。综合有情相同之情识，执为有情聚，亦复如是。然此但属世间假名，无实体性，愚夫妄执，谓为世界，谓为聚也(聚执有译作一合相者，不甚恰当：细作粗为一，粗析细即不为一，故云一合即不能兼分析与综合之意)。妙生如有说云佛说我见云云，示无聚执方便：谓佛说我见者，就外道执我，假名我见，非有所执。如是於一切法皆应作如是知，如是见，如是解。法之无实，归於法想(假名分别)；不但观法无实，乃至观法想亦复不实，而於法想，亦无所住；然後始能究竟无聚执也。妙生若有人以满无量无数世界至应作如是观。
最後为说法不染：说法所以开示众生使其领会实相，故於此亦应无染着。说法通利，胜世间施；云何通利，则在无倒显示离言自性，不增众生之执，是名正说；亦即般若所谓不坏法性而说假名也。以此佛之说法，视众生之着不着而异：不着则说，着则不说。如闻者着空，则不说空而说有；有原无可说，如闻有而解其不实，则不妨说有也。不着则顺离言法性，着则随名言生执，於此了然，而後说空说有自在无碍。
云何正说，经文以一切有为法一颂，明示其例，亦兼以结九分般若之终也。颂以九喻显因缘和合所生l切有为法皆空无实性，所举九事皆就常人习知者为譬，使闻者不致随语起着也。是义极关重要，余处亦说有为法种种喻(如小乘说色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻化等)，大都就无常为言，不足以达深义；惟此九喻，导引解空，精辟无比。诸家解释，出入略异，今以三层分说：初就见相识设喻，以见一切有为法之自性。有为法，按实不外认识作用之能知(见)、所知(相)、及知之事(识)而已。星以喻相，谓星光微弱，暗中闪烁，月明则稀，白画全没，众生世相，亦复如是，智慧日出，则不复见。肾以喻见，病目空华，无中生有，我见不实，殆亦如之。灯以喻识，油炬相资，灯焰不绝；由渴爱润，取相炽然；又如油膏垢腻，不净可恶，识以烦恼漏故，亦染着不净。仅此一层，众生虽知有为不实不净，犹执实有受用事在，故次皋三喻，以明受用之发生由於取内外及事，见其不实。幻以喻外器世，明假此幻彼，变化无端也。露以喻内身，诸根不住，如露见日则唏，遇风即殒，势难久住也。泡以喻受，受假根尘和合而有起灭，事过境迁，皆不实在，如水上泡，起灭随风也。虽已明受用之非实，但以众生时间观念极强，或谓现在不实，过未当实，故最後复举三喻以见三世之不实。梦以喻过去，往事成空，不堪把捉，梦中历历，但忆念之偶然显现，醒後何所有耶。电以喻现在，明现在法，刹那不住，稍纵即逝也。云以喻未来，来者无凭，如云变化开合，不息且不测也。综合三类，而後知有为法之无实体，此即顺乎法性之正说，所以结一经之终。地上菩萨，求得佛意同满，应随佛说作如是观，乃能随顺众生示其趣向而无所染着，亦如佛之随众生所感而现者，是故菩萨入地即为究竟住也。
此段勘与《方便般若》如化品相当：般若所说要义有二： 一、不劲胜义而敬泛求生，如化人行化事，随感而应，无所用心，故无染着，即此经言郡无去来也(乃至佛人涅槃亦复如化，欲众生知佛希有，转向精进也)。二、佛事谓之佛化，三乘事为三乘化，有情事为惑业化：前二是净後一是染，莫非化也。化者似有实无，与空无异；於化不着，切假名分别，即谓之空。彼经云：远离一切法想为空，远离者，假名分别与一切化事原自不符也。知法如化，即远离一切假名分别，故一切皆空，即此经於世界乃至法想亦无所住之义。三有问一切法如化，尚有不如化者在否
佛说凡法与生灭相合者如化；又说涅槃非化。宁非矛盾，佛自解云：涅槃非化，乃为新学菩萨而言，因其仅有信解，未证无生法忍，若闻涅槃如化，修践无凭，易堕空见，为学有其次第，不能不先有阶梯也。就道理言，涅槃者，化法之法性，亦不在化法之外，得化法之实相(空无自性)，即是涅槃，故涅槃如化，为佛之正说(此颂惟说一切有为法如梦幻等，於无为法不提一字，即专为新学菩萨说教)。化法如化，化法法性之涅槃亦复如化，不言而喻，故说有为即概括无为也。考什师译《大品》如化品，改题为涅槃如化品，虽未见经文申说，然其含义推比而知，可谓深得经旨；而本经终结於此一颂，实为新学菩萨入德之门也(此颂在本经马结论，而於般若学法为发端，净师在印得通人指授，回国译传此经，复作《金刚般若末颂赞逑》，附刊世亲释後，可资参考；但须先明《大品》如化品要义，心知其意，始能领会也)。
《能断金刚般若经讲要》全文阅读结束。