内院佛学五科讲习纲要讲记
一 院学
今日为院学讲习伊始。本院过去非无讲习，但在院学建立後之正式讲习，则自今日始也。所谓院学者，乃内院自己组织之佛学。依吾人看来，必如此组织建立方得称为佛学。因其尚未昌明於世，暂以院学名之，固非一院私有之学也。今当始业之初，於斯学缔构之艰难，目前讲习之重要，及今在此共学者自身之责任，晷为阐述。
一、院学建立之经过。 内学院发起创办之初，即有意取准印度那烂陀寺以组织此学之计划。盖自无着、世亲後，印度讲习中心，即在那寺，盛极一时。我国传译佛学之奘、净两大师，俱从该寺出。且自奘净二师移植佛学来中土後，那寺即日就衰微，可知那寺实为华梵传通之枢纽。内院成立，所以取之为模范也。民十四、五年间，院开法相大学部，予讲印度佛教史，亦以那寺为终结，即表印度佛学於此终结，中土佛毕从此开始之意。嗣大学部以时局关系只得昙华一现，但建立之意，仍未间断。继此遂有十年藏要之编纂。此举非徒整理言教，亦以为建立院学之准备也。自避寇入川，蜀院告成，廿八年春，予重讲《佛学概论》，又提那寺之学以为标准。先师闻说，欢喜赞叹，於时决意斟酌那寺讲学规模，损益立科，以为院学。迁延至三十年，先师始有《释教》之作，院学规模，至此始定。不意先师今春遽尔示寂，未见实施，半载以来，幸得种种因缘，乃本《释教》之意，拟定实施计划，爰有今日之开讲。综观前後历经二十余年，此二十年间，内院所作，均在建立院学，为时不可谓不久。且就内容言，其先则有贯通之难，佛学支离散漫，非有贯通，则难识其精蕴。此观先师初讲《瑜伽》，次究《般若》，後阐《涅槃》，备历艰苦，读诸序文可知也。入蜀以後，又历料简精纯之难，几经斟酌，方得结论。回溯此学缔构之不易，讲习之始，不可不先有明白之认识也。
二、讲习意义。讲习乃示为学之方，应知二义。一者尽讲习之用，二者明所讲所习之学。学不讲不明，尽用乃所以明学也。孔氏以德之不修学之不讲为忧，足见讲学与修德并行，非徒资谈说而已。是犹一般之意义也。佛学更进於此，而以三学、四依为归。闻、思、修之谓三学，法、了、义、智之谓四依。学须从闻入，闻者谓无倒了解。然学而不思则罔，思谓究竟思择(简择)。思而不修，亦难入道，修谓随顺现观也。如是循闻思而至现观，法之寂相，亲切体验，无有间隔，然後得其真，斯尽其用矣。然如何使闻无倒思择而入现观耶
则应以四依为标准也。於真实了义之法，如实解了，则闻无倒。於实义思择，不作文字揣摩，则思择究竟。於无分别智上体会，则为随顺现观。无分别者，非摒除分别，乃不分别所不应分别也。苟能循四依之标准，即能尽三学之用，讲习之事，方不唐劳也。又所讲习者，为内院自己所组织之院学，吾人自信必如是讲习，真正之佛学，始得昌明。故盼同学相互砥砺，期对讲习者得教学相资之功，以无负昌明此真正佛学之钜任也。
三、期望效果。 此次讲习所期望之效果有二， 一在学者知以道为己任，二在养成刚健笃实之风。佛学传译千余年，对中土思想之影响甚钜，然所影响，以予观之，未得真正发挥之功用，是殆由文字上之障碍与思想上之距离所致。盖印度思想，高深玄远，中土学术，侧重实在，以致对佛学认识不真，遂有似是而非之论。中土之学，以孔孟为精萃，二氏均阐明人学，以尧舜为人伦之极则。佛学则超於人群，充其量为有情学，而以佛为有情之准依。凡此皆为胜进一层之远见。向来於佛学未加切实认识者，谬谓与孔、孟相逢，不知实是涵盖孔、孟之学而为人生之真正学问。今此讲习，即欲发挥此义，俾真正佛学与世人发生纯正影响也。是以来学之士，必当有伊尹之志，有先知先觉之自信，有以此道觉此民之志愿，方克负荷此重任也。然任重道逮，尚须刚健笃实之风以端其趣。刚健笃实四字出於《易》之大畜卦，乾下艮上，有天在山中之象。《彖传》云，刚健笃实辉光，日新其德。《象传》云，天在山中，大畜，君子以多识前言往行以畜其德。前言即教，往行即戒，二者融洽身心，以进德不已，自成刚健笃实而後可以任重也。以此道为己任，则师悲也。刚健笃实：则教戒也。师悲教戒，院训所在，应念之不忘也。今举此两点，期之来学，亦愿学者有以勖予也。
二 三周要义
纲要之作，依於先师《释教》一书。《释教》最後有各科文字，谓由娴习文字而进於观行。中列四科，即毗昙、般若、瑜伽、涅槃。所有指示，极为专深。今此讲习，实为其阶梯也。四科仅及於教，院训四字，戒犹未释，似应别有戒科，故为增益。印土大寺原有是科也。讲习各科经论，不取大部，但举根本要籍，即先立乎其大者之意，非由浅入深之谈。兹以三周编制，周各系一中心思想，而各自成一完备结构。三周又复前後相接，义为一贯，暑述於下。
初周思想乃佛学根本之根本，即“心性本净客尘所染”八字所诠。佛学亦名心学，即本此义而立。前人误以此八字但为小乘分别论者一家之特唱，实则全部佛学之根本也。《阿含》、《般若》、《华严》、 《涅槃》，皆作是说，各论亦同。是故初周，特标此为论极。又心者即指一切众生当下之心，因被客尘所染，居於染位，故名众生。但其性(质地)则净(净字，梵文原为光明不着之义，非与染相对之净，可以寂字形容之)，而於客尘不着，如镜之明，日之光，原舆烦恼不相应也。以此一义示众生当下之心，佛法全立基於此，故吾人讲习佛学，须先识此心，尤须识得此心非他，而为自己者。若於此当下自觉此心本净，则能发见贤思齐之用，而自跻於圣贤之域矣。然此心一现，犹不足为凭依，须继续保任，令之不失。如此心存而後学存，则佛学实从内发，有异於外铄也。又性净性寂，义一名异。以性净之净，易滥染净之净，故以性寂言之。初周以此为根本，各科义舆此相涉者，当随之而明也。
次周谈转依。依者即指此心。现居染位，由闻熏而当下自觉，乃发为舍染趋净之行。如是一舍一趋，名之为转。转谓转易，由染位而至净位也。至於此位，即能尽心之性，无漏显现。是即将本净之相，日进日明，而心自知之用，日进日增，如江河沛然，必至转依究竟而後已，殆自然之势也。次周以此要义为中心，各科义与此相涉者，随之而明也。
三周要义为一法界。法界云者，充心之量也。三界乃生佛交网之世，佛与众生，徧具此心，此心相关名一法界。即佛与佛，佛与众生，众生与众生，心相交感而呈显者。故经言，一众生成佛，三千大干世界为之震动。孔子亦云，一日克己复礼天下归仁。所云法界，即此心之究竟圆满处。所云一者，诸佛舆众生依等(皆以圆满之心为依)而相同(皆以清净之相为相)，其所以为心究竟者无以异。等同之谓一，非单一之义也。学者识得此心，即将此心扩充，上应诸佛(与一切智心相应)，傍应众生(不舍众生)，是即大乘之根本精神，佛心亦尔。故三千大千世界众生无量，成佛亦无量，而皆有关於我，乃所谓缘起。佛法至此，始为究竟。是故学人应以此一法界为依，从而行证，以期心行之转依，世界之圆净，斯乃此学之终鹄。先师《释教》意旨，乃可明也。纲要三周，编制如是。兹提五十部书，用资讲习，以植是学之基，余则待学人之旁通扩充耳。
三 初周典籍示要
初周典籍，五经七论，皆明是周心性之要义。周分五科：
一毗昙科。毗昙即阿毗达磨，乃佛说法之一分也。此乃限定佛说范围，拘泥文字，声闻学为之主也。此科本籍，经为《法句》，法句者，佛无着述而由弟子辈传诵之佛说也，文成颂体，取便记诵(见《杂阿含》)。然此久佚不传，小乘各家乃各有其所宗之法句，一一前後增益，开为《阿含》。後来所传《法句》，又由各家从《阿含》辑出者，极不一致(汉译《阿含》亦仅一家所传)。从《法句经》，知佛说宗旨，实为一心。是义漠传《法句》不明，南传本从《双要品》开始(汉译之第九品)，初即阐说心净客染，凡夫未闻，不能知修。反之，心净离垢，圣人闻而知修。故心性本净之旨，极为明显，不似汉译“心为法本”句之晦暗也。又经之义理，可参看《大论·思所成地》所引《法句》古注。《论》为《阿毗昙心论》。《毗昙》有佛说、弟子说者，大迦延结集佛说为九分，呈佛印可，是为《毗昙经》。佛弟子再加诠释，为《毗昙论》。法胜删繁取要成此《心论》 (此为心要之心，如木之贞实，意谓此书为阿毗昙之心要也)。《论》以《界品》为首，即示因义。因推其本，即指此心也。有部组织《毗昙》，置《界品》於後，别具用意，故不从之。复次，於毗昙中见声闻学，故以《毗昙》统摄小乘焉。
二般若科。此科经取《金刚般若》。般若为大乘学之根本，典籍极繁，有八部(流支传本)九部(玄奘传本)之传，然皆以《金刚般若》为终结。《金刚》以一心为归趣，如云发无上心，随即有何住何行云何调伏之间。盖有此心，然後能住能行能调伏，不然，般若之功将无所措矣。是故《金刚》一经点般若全部之睛，什译《大品》，於《摩诃萨大心》一章，特立《金刚品》，其要可知。大心者，我皆令人无余涅槃而灭度之，实无有一众生得灭度者，是即金刚心也。论取《菩提资粮论》。《般若》经义散漫，龙树此论，为之经纬。般若分般若与方便二门，般若犹耳目，方便犹百体，百体从耳目则尽其用，耳目附百体则施其聪明，二者固不可或缺也。 《论》依二门，由修集次第建立菩萨行轨范，般若不落於空，而方便亦不致谬，信为般若要籍也。今存自在比丘释，可以参孜。
三瑜伽科。般若谈慧，瑜伽言定。是科经取《宝积》，以其为瑜伽学之重要典据，亦大乘学之中坚也。《宝积》为一部之都称，今此特指其余迦叶品移。瑜伽学明三乘道而归趣於菩萨乘，此经诠菩萨…
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