內院佛學五科講習綱要講記
一 院學
今日爲院學講習伊始。本院過去非無講習，但在院學建立後之正式講習，則自今日始也。所謂院學者，乃內院自己組織之佛學。依吾人看來，必如此組織建立方得稱爲佛學。因其尚未昌明於世，暫以院學名之，固非一院私有之學也。今當始業之初，於斯學締構之艱難，目前講習之重要，及今在此共學者自身之責任，晷爲闡述。
一、院學建立之經過。 內學院發起創辦之初，即有意取准印度那爛陀寺以組織此學之計劃。蓋自無著、世親後，印度講習中心，即在那寺，盛極一時。我國傳譯佛學之奘、淨兩大師，俱從該寺出。且自奘淨二師移植佛學來中土後，那寺即日就衰微，可知那寺實爲華梵傳通之樞紐。內院成立，所以取之爲模範也。民十四、五年間，院開法相大學部，予講印度佛教史，亦以那寺爲終結，即表印度佛學於此終結，中土佛畢從此開始之意。嗣大學部以時局關系只得昙華一現，但建立之意，仍未間斷。繼此遂有十年藏要之編纂。此舉非徒整理言教，亦以爲建立院學之准備也。自避寇入川，蜀院告成，廿八年春，予重講《佛學概論》，又提那寺之學以爲標准。先師聞說，歡喜贊歎，於時決意斟酌那寺講學規模，損益立科，以爲院學。遷延至叁十年，先師始有《釋教》之作，院學規模，至此始定。不意先師今春遽爾示寂，未見實施，半載以來，幸得種種因緣，乃本《釋教》之意，擬定實施計劃，爰有今日之開講。綜觀前後曆經二十余年，此二十年間，內院所作，均在建立院學，爲時不可謂不久。且就內容言，其先則有貫通之難，佛學支離散漫，非有貫通，則難識其精蘊。此觀先師初講《瑜伽》，次究《般若》，後闡《涅槃》，備曆艱苦，讀諸序文可知也。入蜀以後，又曆料簡精純之難，幾經斟酌，方得結論。回溯此學締構之不易，講習之始，不可不先有明白之認識也。
二、講習意義。講習乃示爲學之方，應知二義。一者盡講習之用，二者明所講所習之學。學不講不明，盡用乃所以明學也。孔氏以德之不修學之不講爲憂，足見講學與修德並行，非徒資談說而已。是猶一般之意義也。佛學更進於此，而以叁學、四依爲歸。聞、思、修之謂叁學，法、了、義、智之謂四依。學須從聞入，聞者謂無倒了解。然學而不思則罔，思謂究竟思擇(簡擇)。思而不修，亦難入道，修謂隨順現觀也。如是循聞思而至現觀，法之寂相，親切體驗，無有間隔，然後得其真，斯盡其用矣。然如何使聞無倒思擇而入現觀耶
則應以四依爲標准也。於真實了義之法，如實解了，則聞無倒。於實義思擇，不作文字揣摩，則思擇究竟。於無分別智上體會，則爲隨順現觀。無分別者，非摒除分別，乃不分別所不應分別也。苟能循四依之標准，即能盡叁學之用，講習之事，方不唐勞也。又所講習者，爲內院自己所組織之院學，吾人自信必如是講習，真正之佛學，始得昌明。故盼同學相互砥砺，期對講習者得教學相資之功，以無負昌明此真正佛學之钜任也。
叁、期望效果。 此次講習所期望之效果有二， 一在學者知以道爲己任，二在養成剛健笃實之風。佛學傳譯千余年，對中土思想之影響甚钜，然所影響，以予觀之，未得真正發揮之功用，是殆由文字上之障礙與思想上之距離所致。蓋印度思想，高深玄遠，中土學術，側重實在，以致對佛學認識不真，遂有似是而非之論。中土之學，以孔孟爲精萃，二氏均闡明人學，以堯舜爲人倫之極則。佛學則超於人群，充其量爲有情學，而以佛爲有情之准依。凡此皆爲勝進一層之遠見。向來於佛學未加切實認識者，謬謂與孔、孟相逢，不知實是涵蓋孔、孟之學而爲人生之真正學問。今此講習，即欲發揮此義，俾真正佛學與世人發生純正影響也。是以來學之士，必當有伊尹之志，有先知先覺之自信，有以此道覺此民之志願，方克負荷此重任也。然任重道逮，尚須剛健笃實之風以端其趣。剛健笃實四字出於《易》之大畜卦，乾下艮上，有天在山中之象。《彖傳》雲，剛健笃實輝光，日新其德。《象傳》雲，天在山中，大畜，君子以多識前言往行以畜其德。前言即教，往行即戒，二者融洽身心，以進德不已，自成剛健笃實而後可以任重也。以此道爲己任，則師悲也。剛健笃實：則教戒也。師悲教戒，院訓所在，應念之不忘也。今舉此兩點，期之來學，亦願學者有以勖予也。
二 叁周要義
綱要之作，依於先師《釋教》一書。《釋教》最後有各科文字，謂由娴習文字而進於觀行。中列四科，即毗昙、般若、瑜伽、涅槃。所有指示，極爲專深。今此講習，實爲其階梯也。四科僅及於教，院訓四字，戒猶未釋，似應別有戒科，故爲增益。印土大寺原有是科也。講習各科經論，不取大部，但舉根本要籍，即先立乎其大者之意，非由淺入深之談。茲以叁周編製，周各系一中心思想，而各自成一完備結構。叁周又複前後相接，義爲一貫，暑述於下。
初周思想乃佛學根本之根本，即“心性本淨客塵所染”八字所诠。佛學亦名心學，即本此義而立。前人誤以此八字但爲小乘分別論者一家之特唱，實則全部佛學之根本也。《阿含》、《般若》、《華嚴》、 《涅槃》，皆作是說，各論亦同。是故初周，特標此爲論極。又心者即指一切衆生當下之心，因被客塵所染，居於染位，故名衆生。但其性(質地)則淨(淨字，梵文原爲光明不著之義，非與染相對之淨，可以寂字形容之)，而於客塵不著，如鏡之明，日之光，原輿煩惱不相應也。以此一義示衆生當下之心，佛法全立基於此，故吾人講習佛學，須先識此心，尤須識得此心非他，而爲自己者。若於此當下自覺此心本淨，則能發見賢思齊之用，而自跻於聖賢之域矣。然此心一現，猶不足爲憑依，須繼續保任，令之不失。如此心存而後學存，則佛學實從內發，有異於外铄也。又性淨性寂，義一名異。以性淨之淨，易濫染淨之淨，故以性寂言之。初周以此爲根本，各科義輿此相涉者，當隨之而明也。
次周談轉依。依者即指此心。現居染位，由聞熏而當下自覺，乃發爲舍染趨淨之行。如是一舍一趨，名之爲轉。轉謂轉易，由染位而至淨位也。至於此位，即能盡心之性，無漏顯現。是即將本淨之相，日進日明，而心自知之用，日進日增，如江河沛然，必至轉依究竟而後已，殆自然之勢也。次周以此要義爲中心，各科義與此相涉者，隨之而明也。
叁周要義爲一法界。法界雲者，充心之量也。叁界乃生佛交網之世，佛與衆生，徧具此心，此心相關名一法界。即佛與佛，佛與衆生，衆生與衆生，心相交感而呈顯者。故經言，一衆生成佛，叁千大幹世界爲之震動。孔子亦雲，一日克己複禮天下歸仁。所雲法界，即此心之究竟圓滿處。所雲一者，諸佛輿衆生依等(皆以圓滿之心爲依)而相同(皆以清淨之相爲相)，其所以爲心究竟者無以異。等同之謂一，非單一之義也。學者識得此心，即將此心擴充，上應諸佛(與一切智心相應)，傍應衆生(不舍衆生)，是即大乘之根本精神，佛心亦爾。故叁千大千世界衆生無量，成佛亦無量，而皆有關於我，乃所謂緣起。佛法至此，始爲究竟。是故學人應以此一法界爲依，從而行證，以期心行之轉依，世界之圓淨，斯乃此學之終鹄。先師《釋教》意旨，乃可明也。綱要叁周，編製如是。茲提五十部書，用資講習，以植是學之基，余則待學人之旁通擴充耳。
叁 初周典籍示要
初周典籍，五經七論，皆明是周心性之要義。周分五科：
一毗昙科。毗昙即阿毗達磨，乃佛說法之一分也。此乃限定佛說範圍，拘泥文字，聲聞學爲之主也。此科本籍，經爲《法句》，法句者，佛無著述而由弟子輩傳誦之佛說也，文成頌體，取便記誦(見《雜阿含》)。然此久佚不傳，小乘各家乃各有其所宗之法句，一一前後增益，開爲《阿含》。後來所傳《法句》，又由各家從《阿含》輯出者，極不一致(漢譯《阿含》亦僅一家所傳)。從《法句經》，知佛說宗旨，實爲一心。是義漠傳《法句》不明，南傳本從《雙要品》開始(漢譯之第九品)，初即闡說心淨客染，凡夫未聞，不能知修。反之，心淨離垢，聖人聞而知修。故心性本淨之旨，極爲明顯，不似漢譯“心爲法本”句之晦暗也。又經之義理，可參看《大論·思所成地》所引《法句》古注。《論》爲《阿毗昙心論》。《毗昙》有佛說、弟子說者，大迦延結集佛說爲九分，呈佛印可，是爲《毗昙經》。佛弟子再加诠釋，爲《毗昙論》。法勝刪繁取要成此《心論》 (此爲心要之心，如木之貞實，意謂此書爲阿毗昙之心要也)。《論》以《界品》爲首，即示因義。因推其本，即指此心也。有部組織《毗昙》，置《界品》於後，別具用意，故不從之。複次，於毗昙中見聲聞學，故以《毗昙》統攝小乘焉。
二般若科。此科經取《金剛般若》。般若爲大乘學之根本，典籍極繁，有八部(流支傳本)九部(玄奘傳本)之傳，然皆以《金剛般若》爲終結。《金剛》以一心爲歸趣，如雲發無上心，隨即有何住何行雲何調伏之間。蓋有此心，然後能住能行能調伏，不然，般若之功將無所措矣。是故《金剛》一經點般若全部之睛，什譯《大品》，於《摩诃薩大心》一章，特立《金剛品》，其要可知。大心者，我皆令人無余涅槃而滅度之，實無有一衆生得滅度者，是即金剛心也。論取《菩提資糧論》。《般若》經義散漫，龍樹此論，爲之經緯。般若分般若與方便二門，般若猶耳目，方便猶百體，百體從耳目則盡其用，耳目附百體則施其聰明，二者固不可或缺也。 《論》依二門，由修集次第建立菩薩行軌範，般若不落於空，而方便亦不致謬，信爲般若要籍也。今存自在比丘釋，可以參孜。
叁瑜伽科。般若談慧，瑜伽言定。是科經取《寶積》，以其爲瑜伽學之重要典據，亦大乘學之中堅也。《寶積》爲一部之都稱，今此特指其余迦葉品移。瑜伽學明叁乘道而歸趣於菩薩乘，此經诠菩薩…
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