..續本文上一頁在，有佛無佛法爾如是，非關佛說始有，但由佛說而顯，故有四十九年不說一字之語。明乎此，乃能於法自在巧便。又如緣世，應知器世間析爲微塵，即無實在(熱著釋爲細作方便)；又有情世間， 一由所緣生起之不實，二由佛說名言之安立，亦非實在(無著釋爲不念名身方便)。如是了知，乃能於世得自在方便也。緣佛見次段。妙生於汝意雲何可以叁十二大丈夫相觀如來否至是故說爲大丈夫相。
第七離缺福資糧障：生而不知，是爲無福，故念佛爲集福資糧。然叁十二相，乃佛隨順衆生心境而示現；佛之所以爲佛者，在法性而不在色法，故言不應以叁十二相觀於如來也。此又有待於精進，故次段以離懈怠爲教。妙生若有男子女人至是故名爲最勝波羅蜜。
第八離懈怠利養樂著障：懈怠由於樂著利養，故佛特提此法門之殊勝以策勵精進。用恒沙身命布施，其事難能，而受持此經一頌爲他宣說之福有勝於彼，經意顯示惟有能舍恒沙身命布施者，乃能如說修行，堪受此經，趣等正覺。此經處處提示趣向究竟法門，就施言，則以無所得爲歸，非深解義趣不能受持。菩薩以無所得心舍恒沙身命而行施，豈小乘拘拘自了所能幾及者，宜妙生聞之而感動悲泣也。佛於此說經名，顯示般若總攝一切菩薩行，得趣於究竟。然說般若波羅蜜，猶屬名言，不可執名而妄生分別，故日即非般若波羅蜜。妙生引申佛說，顯其了解佛意，至末法時尚有能信受者，況當正法時而可懈怠不生慚愧乎。佛可其意，更告以聞經不怖，第一希有，謂聞無所得空而不驚怖，乃能發起精進也。此最勝波羅蜜，爲無量佛之所宣說，行者於此能實信隨行，便得離懈怠利養樂著矣。
以上各段勘與《方便般若》叁次品相當，般若謂菩薩行爲次第行，凡有二義： 一發心以來，以六念爲易行次第。易行，謂行之無弊者；六念，即念佛法僧施戒天，與此經念佛法世等義全同。二次第行者，自行教他，贊事勸人，需大精進乃可成辦，即此經之離懈怠利養樂著也。又次第行不離I切智智相應之心，是爲精進之根本義，菩薩一切行無不有此用心在，如是自能精進不息。新學漸行，隨順佛說而得順忍，即此經所謂諸佛離想與聞經不驚不怖不畏也。
妙生如來說忍辱波羅蜜多至菩薩不住於事應行其施。
第九離不能忍苦障：前說離懈怠以勖精進，但精進須出於自然，此則有賴乎忍。忍兼身心而言，不但身能忍苦，此心於甚深法義 尤須谛信不移。但存忍想以行忍，其力甚微，故如來說忍即非忍也。次引述本生，過去於深山修忍辱行，爲鬥诤王割截身體(王偕宮人人山，宮人於王倦眠時瞻禮忍行仙人。王覺，尋至其地，詢知其爲修忍行者，乃割截其肢體。仙人無所動容，且謂將來成佛時，當以智慧韌斷王叁毒雲)，當時不起我等想，即無所謂忍想，亦無無忍想，此心安住不動，故無瞋恨之想。多生作忍辱仙人，亦複如是。如是心得無生無起法忍，知一切法如幻化，遂能行忍而無忍想，乃真實爲菩薩行矣。是故行者，應離諸想(苦想，無著論釋有叁類：一流轉苦，二衆生相逢苦，叁受用缺乏苦)，發趣無上菩提而無所住(此所以對治不忍之因)。佛自釋不住色等有二因緣： 一者無法可住，知法本無可住；二者不應得少爲足，菩薩本願發趣無上菩提，未逢究竟，無所應住(此對治流轉苦)。複次，六度中舉施爲例，菩薩爲利生而行施，不應有衆生之想。而生瞠等，未得法忍，未能離衆生想，則應隨順佛語。經說如來是實語者，就世谛說；如語者，就勝義谛說；不诳語者，就世谛修行染淨說；不異語者，就勝義修行染淨說；真皆與實相相應。佛所說法，不如衆生之所執故非實，隨順實相故非妄(此對治衆生相逢苦)。菩薩不行施不能證實相；行施而住於事，則如人人暗，迷行失道，不住事，則如人有目，日光明照，見種種色(此對治受用缺乏苦)。布施如是，一切行應無所住亦爾。
勘此段與《方便般若》一念具足等叁品相當：初一念具足品，謂菩薩行般若行，不離不二相，則能一念具足一切行，以一切行同一不二相故。般若謂由生法二忍具足一切行，即此經所說忍波羅蜜義也。般若所謂不離不二相，即此經我無是想亦無非想，不應住法不應住非法也。龍樹智論釋一念，謂菩薩得無生法忍，斷一切惑，除諸憶想分別，安住無相心中，不見叁輪，是名不二相。蓋有此無生法忍之一念，即是不二，即能具足一切行也。次是故應離諸想發趣無上菩提之心以下，輿《般若》六喻品相當。般若謂一切法如夢響影焰幻化，此釋諸法一相無相雲何差別之疑。謂此差別乃就衆生所見而言，如遠望雲霧，樓閣山城，若有所見，近則無覩；在佛一相無相，而衆生取著於相，有種種不同。菩薩行住五陰如夢幻空法中行，雖行諸法，具足波羅蜜，而不妨於空。此住無所住，即此經應離諸想發趣無上菩提之意也。次是故應無所住而行布施以下，與般若四攝品相當。四攝以施爲首，赅攝余叁。菩薩之行四攝，不住果報，無所執受，但爲利益衆生，如是行者，能得一切智智(謂與一切智智相應也)，而於諸法無不照明(依龍樹釋，即具足成就之意)，即此經不住事行施如人有目見種種色之義也。
妙生若有善男子善女人能於此經受持讀誦至不可思議所生福聚。
第十離缺智資糧障：菩薩之得無生法忍，有賴於智慧之積集(如人有目日光明照，即示有智慧而行布施之效)；雲何積智資糧，則在如說而行，得五種功德。是行廣即無量，略則爲十種法行，如是漸與佛智相契，而得佛之護念，故佛悉知悉見。此爲第一如來憶念親近功德。又當生當攝無量福聚，有福然後有智，無量劫以身布施不如聞此經典不生毀謗，何況受持解說，以此能爲出世因，堪荷如來無上菩提故也。此爲第二攝受福德功德。又此經有不可思稱功德，且針對凡小，專爲發最上乘者說，凡小智劣，於此福聚不能思議稱量。此爲第叁贊法修行功德。又經之所在，必有受持之者，法之流通，至爲重要，故天人等尊同佛塔。此爲第四天等供養功德。乃至受持而遭輕辱，能盡惡業，速至菩提，此爲第五滅罪功德。此上積集智慧資糧行，因求智慧之精微，故不厭積集之深厚；此加行前所有事，難可爲喻，藉福聚之增大以況之。所說福聚，展轉增勝，極至於佛之所行，皆就利益衆生而言；福非爲己，佛行之殊勝，亦緣利生之廣大無量耳。
此段經文即從《般若》四攝品法施財之施義推闡而生，故與彼品經義相當，今不煩釋。
已說離加行前十障，次說離加行位二障。加行以前爲信解行，至加行臨入證道，乃著重谛察爲谛察行；如人人室，必先審察以得其門也。以是此位諸障，亦異於前，前粗此細，細故難知，今詳示之。
複次妙生白佛言世尊若有發趣菩薩乘者至實無有法可名發趣菩薩乘者。
一離證道時喜動障：臨證道時，每以自得而歡喜散動，按實即微細我慢也。妙生間與前同，其意則異：前間屬於勝解，功行已成過去；臨證複生疑意，窮究所證是否實自有之，此間即谛察間也。佛答，實無所謂自我之法發趣菩薩乘者，蓋前勝解時雖無住生心，而不知不覺間仍有發趣大乘之我執在，微細我慢潛伏而不自知，即未究竟離障；臨實證時方知無法發趣大乘，正所以對治證道時喜動也。此在四加行中屬暖、頂位，頂即忍惟審察之究竟處，菩薩至此，常因法愛，致成頂墮；惟了知實無有法可名發趣菩薩乘者，乃得離喜動障而超越之也。妙生於汝意雲何如來於燃燈佛所至如來說一切法者即是佛法。
二不成就教授障：臨證道時，謂實有所證，仍是微細我慢，於無法可得猶有未徹，成就教授而後洞然；教授即授記也，釋迦最後於燃燈佛所得授記而悟實無所證。蓋如來者，真實如性之異名，即於真實如性上安立；一切法性常不變異名如，佛從此來，故名如來。但法性爲二障所纏而不現，雜垢清淨，乃見真實無倒，是即真如清淨法性也(但稱法性，只名爲“如”；清淨法性，則名“真如”)。依無著釋：如金在礦，但有金性；提煉清淨，始名爲金。如來即於此上安立名言；若謂如來於此外別有可證，是如來與如爲二，即成異法，是爲妄語，是爲戲論。故此所證，從戲論看則非實，從實性看則非虛。 一切法是佛法，皆是如性清淨所開顯故；非法者，謂無有離法性之法；必於佛說，有此信解，始爲成就教授。此相當四加行之忍、世第一法；忍謂與印定道理實相相順之謂，菩薩於此道理觀察，必至甚極，然後能除二障，至於證道也。
勘上兩段經文，初與《般若》善連品相當：般若謂菩薩行如幻人所行，以善逢諸法實相，雖無有衆生，而爲衆生行道；若有少法可得，則菩薩行爲徒勞，不成其爲正覺。此去我障。次與《般若》實際品相當：實際即法性，菩薩行與實際相應，須親近諸佛，聞性空教，然後行之不失薩婆若；此經之成就教授，雖無法可證而得燃燈之授記，即順性空教而行人於一切智智海也。此去法障。
5 淨心住處
此住即現觀，亦謂之證道，此有總別二相：由信解而先證得全體總相，其後分分圓滿即別相也；淨心住處偏就總說，究竟住處偏就別說，皆證道事也。總者得其全，即無不具足；真又全則能容一切，兼有廣大之義；因此具足廣大之境，爲現證自體，故以身言之。
妙生譬如丈夫其身長大至無壽者無更求趣。
長大之長，是成長義，所謂盡量充實也。所證實際自性，有具足廣大二義： 一切善根無有欠缺，則得轉依，故雲具足；一切有情，攝爲己體，平等無別，即成廣大。就所證境界說，菩薩行由初信解，至此現觀，乃實證之。就能證言，則不見有衆生，亦無少法可名菩薩者。蓋菩薩之理解無所得，即其自身本性之無所得，非由外铄，一經悟解，即自離執也。
勘此段與《方便般若》具足品相當：般若舉二義：一、以方便力和合行六度無不具足；二、菩薩心量廣大，無法可得而能大誓莊嚴；與此經其身長大之意相合。龍樹釋之：喻如市廛，必須交易；大…
《能斷金剛般若經講要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…