..續本文上一頁或就體、力、作言，或由因、緣、果、報言，皆就所證所說相關之義而說。對於證說有其功能次第，謂之本末。循其本末而至究竟，無不歸宿於一。以解脫言，歸於涅槃，以智慧言，歸於菩提。歸趣是一，故謂平等，所以法之實相，究竟平等。如來所證所說如是，聲聞獨覺於此未能如量聽聞、知解宣說，故覺其甚深也。又此究竟平等實相，即上所舉“如性、實際、法界、無差別” 一語，如性、實際、法界，皆法之實相，無差別即平等也。此實相平等，本經謂之《法華》法門(《普賢品》中顯示)，全經即以此法門而通釋佛教。今此一段文，特詳其義，故於《法華經》可謂一經管鑰，於佛教可謂全教總樞也。自來講者，莫不於此備致殷勤。惜所诠解猶未透徹、需加疏通。茲先略述舊說，然後詳舉正釋。
所謂舊說者，此經自羅什譯出，甚爲流行。蓋姚秦弘始七年，羅什譯完《智論》，而《般若》之學大明於世。其後一年(弘始八年)，演出此經，複以《般若》學之精萃，融攝於中，所以流傳極盛。羅什門下，道融、僧馭、道生、慧觀等輩，無不善講比經，所講如何，書缺難孜。現存道生一家，觀其解實相平等處，則曰： “此十一事緣，語萬善也。”以此段爲十一事(分本末爲二事)而爲說佛法之萬善二八度萬行)，此純依羅什譯文而解。羅什門下，大概皆然。其後百年，菩提流支傳來無著、世親之學，譯出世親《法華經優波提舍》，引此唯佛與佛至本末究竟一段經文，大有差異。譯爲“唯佛與佛說法，諸佛如來能知諸法實相，唯佛如來能知一切法，能說一切法，何等法，雲何法，何似法，何相法，何體法。何等，雲何，何似，何相，何體。如是等一切法，如來現見，非不現見”。此同現存梵本，而與什譯異趣。世親诠解，分二段四重。初段五句叁重，依證法解。叁重者，或以叁乘法解，或以有無爲法解，而皆歸之於無二。 (如以佛證之叁乘法說：何等法指叁乘所得之果：如來、獨覺、羅漢。雲何法指果之因，六度行、因緣觀行、四谛行。何似法指叁乘所得之用。何相法指叁乘所得之寂靜性。何體法指究竟平等，謂無二相。叁乘所證，歸之於此。)後段五句一重，依說法解。 一重者，以名句文身解釋佛說，歸之於假名。 (何等指名句文身名等當體。雲何指其緣。何以指其作。何相指其體(何體指其究竟平等，所謂假名。佛所說法，歸之於此)。因有此等經論異文，後之解者，因以改變舊說，如《地論》家法上解此，即謂此文暗合《智論》，應依《論》解。彼論卷叁十二於諸法實相，即言一切法各有其體、法、力、因、緣、果、性、限礙、開通方便。任一法皆有此九相。法上據此，謂什譯依《智論》九法成《經》十句。又梁之叁大師中光宅法雲，講此經有盛名，彼離此文爲兩段，配以權智實智之說。謂諸法爲權智所知，實相爲實智所知。故文中如是相至如是作，爲權智；如是因至如是報，爲實智；而本末究竟等，即結成二智也。又南嶽慧思、智者，則視十句乎列，謂之十如，而以其義爲天臺立宗之骨幹。天臺有一念叁千之說，其判衆生爲六凡、四聖十界。每界各具十界，每界各具十如，謂之百界千如。此在一念中， 一念又有叁世間，故日一念叁千。此純依什譯《法華》而想像者。後人據此，謂佛心中猶有六凡法界在。且有據此謂人性是惡，以性近習遠成之，謂習善成善，既有善性；習惡成惡，亦有惡性。凡此皆與羅什所釋有異，殆受《法華經論》之影響也，然俱隱約而不彰。最後至窺基，純宗世親釋，又判爲五句解。謂十句乃什師用世親論第二重展轉訓釋法改之。以上即昔人釋此段經文之大略，始終未有定論，因而釋義，亦未臻透澈，而有待吾人之疏釋義。
次申正釋者，先刊定文字，再顯其意義。此段文字，實應依世親論牒文作何等、雲何、何似、何相、何體，前後各五句，原本應即如此。試證以本經《藥草喻》雲： “如來說法， 一相一味，所謂解脫相，唯有如來知此衆生種相、體性、念何事、雲何念、以何法念，以何法得何法”。此相體性，在原本以上即何等、雲何、何似。是譯已改動原文，但下文猶保存原式，何事、雲何·以何，輿世親論相符。可見佛之所知，內而身心，外而事物一切諸法，原以五句說也。佛之所證如是，所說亦然。五句二重，則成十句。羅什改文，亦有依據，《智論》卷二十七釋佛一切種智處，謂一切種智乃知一切法各各相、力、因緣、果報、性、得、失七門。依此文句，可知諸法別相、因緣、果報，並重疊兩字言之。其“力”與“性”亦可以勢(力)用(作)體性複詞而言。羅什改文，深加注意，所證所說，同義而分說之，故以因緣果報等各別爲兩句也。世親論前五句說佛所證，次第歸於無二，後五句言佛所說，次第歸於假名。什師譯文取《智論》名相錯綜，由果推因倒綴出之。如是相爲總標，本末究竟等爲總結，性力因果爲所證。體作緣報爲所說。而證說二重皆有本末究竟，所證之叁乘法，究竟無二，歸於一乘。所說之名句文身，究竟無二，歸於假名。所證究竟，謂不動真際安立諸法。所說究竟，謂不壞假名而說實相。是故所證即爲所說，證之究竟，即說之究竟，如此證說，無不平等。由是而知羅什改文，乃使證說二重同一究竟平等意義更顯也。
文已刊定，依此推究所謂法之實相雲者，據《智論》卷叁十二，即應唯於踐行如性法性實際中見之。實相層次，即是本末，所謂如性、法性、實際也。於此踐行，則所謂觀行、證行、覺行。蓋於法之性力因果，一一隨順無生、無自性、空觀而得共相，即爲如性，所行即是觀行。進而舍觀得實，如人啖蔗，忘其甜解，親當其味，所得實相，即爲法性，由證以得，謂之證行。如於法性，安住不腧，以濟群生，所得實相，即爲實際，所行是謂覺行。故證實相有其次第，此《智論》之意，亦即什師取《智論》改譯之意也。《法華》法門，不言實相平等，而曰如性、實際、法界無差別。法界即是法性，《譬喻品》中雲我等同入法界，什譯亦作法性，可知如性、實際、法界，即如性、法性、實際，與《智論》相同。於此叁法而有觀行證行覺行，以得其實，故日法之實相應於此叁法中見之，《法華》法門並舉叁法以言者，其意在此。如此說法實相，即非靜止之死物，而在棧行上乃顯其爲實。顯法之性力因果無不如實，無不活潑，以進於觀、證、覺叁行皆得如實是之謂實相。若離踐行有何實相之可言耶
羅什深知此意，故改出經文，結之以本末究竟平等，更顯其踐行之活潑無礙，乃至於究竟實相。下文《藥草喻品》有一段經，輿此相互發明，什師譯之曰：“其所說法，皆悉到於一切智地，知一切諸法之所歸趣。”又曰：“如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。”又曰：“如來知是一相一味之法，所謂解脫相究竟涅槃，終歸於空。”此中所謂知一切法所歸趣說一切法究竟到於種智，皆是踐行得法之實也(歸趣，究竟到於等言，特顯其意)。但有踐行必有歸宿，故《智論》卷叁十二取喻水之下流，會歸於海。法之實相，亦複如是，知其本者，必究其末。亦如金剛墜山，穿至地際乃止，所謂解脫必趣種智與涅槃也。而於求法實相，則喻如犢尋母，得母乃止。凡此皆形容實相，動而非靜，須於踐行中顯之也。經論互證，羅什譯文用意深長可思矣(《院學講習綱要》曾言，寂相著明則真智沛發，舍染取淨，循軌轉依而不可遏。實相端緒一見，即有此勢，非趣究竟不止，亦用其意)。昔人所解，但拘泥文字，於此要義，多所湮沒，故爲正之，以顯法之實相存於踐行，宜注意也。
初章，長行已了，複有偈頌，形式同於重煩，內容則非完全複說，而有廣演及生起下文之義也。頌有二十，亦分叁節。初十六頌，頌長行初二節義，複四頌，明長行末節及生起下文也。初十六頌曰：
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
世雄不可量，諸天及世人，一切衆生類，無能知佛者。佛力無所畏，
解脫諸叁昧，及佛諸余法，無能測量者。本從無數佛，具足行諸道，
甚深微妙法，難見難可了。於無量億劫，行此諸道已，道塲得成果，
我已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。
是法不可示，言辭相寂滅，諸余衆生類，無有能得解，除諸菩薩衆，
信力堅固者。諸佛弟子衆，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，
如是諸人等，其力所不堪。假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，
不能測佛智。正使滿十方，皆如舍利弗，及余諸弟子，亦滿十方刹，
盡思共度量，亦複不能知。辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，
其數如行林，斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分，
新發意菩薩，供養無數佛，了連諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，
充滿十方刹， 一心以妙智，於恒河沙劫，鹹皆共思量，不能知佛智。
不退諸菩薩，其數如恒沙， 一心共思求，亦複不能知。
如是等頌，明佛所證所說之法，皆甚深難解。初五頌，即言所證，如十力四無畏等法、非一切天人大衆所能解了，所能測量。蓋果之殊勝，由於因深，如來爲菩薩時，已於無數佛前，行無量道，久曆年所，證成是法而坐道塲。此之所行，即其所證，所證之法，即長行所謂如是相如是性乃至如是本末究竟等。是法唯佛能知證，故說甚深難測也。次下言所說難解。佛之所證，本無可顯示，然爲開導衆生，故仍有言說，惟其說示意趣， 一時難解耳。若有信力堅固者，明記念誦，現雖難解，終得領悟。此不獨凡愚然也，如來弟子證果聲聞，亦所不解，即如舍利弗與利根獨覺，滿十方界，亦莫能測。非但聲聞獨覺已也，初發心菩薩乃至不退十信位之六信以上菩薩亦複不解也。此義即重說長行而加推廣者，謂大心菩薩亦於佛所證說不解也。又次四頌曰：
又告舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，…
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