妙法莲华经方便品讲要
《法华经》二十七品(《宝塔品》、《提婆逢多品》可以合一)，今但提《方便品》以为院学二周讲习之始。初周十二书中，已详此学根本在心，所谓性寂之心。由心之自觉而有是学之发生，故说有此心即有此学也。此周进言尽心之用，即发挥心之力能也。有情成佛作祖，为圣为贤，不外此心能力发挥尽致而已。此种能力，为心所本具，非由外铄，但欲其发挥，不可无导引之者舆运用之者。导引，乃谓导其能力有所趋向(趋於目的)。运用，则使此能力统束而不散漫，得致其用耳。古人谈为学之道，谓圣人之所以成圣，当以力巧并举，谓如射於百步之外，其至且中，不仅须力，亦必有巧，导引运行以致之。此周言尽心之用，即有须此导引及运用之巧也。教即是导，观即是运，是义今当先就「涅槃科」所摄各书，逐一加以解说，本经即其一也。
唯本经详于教而略于观，可谓释教之经，即释教之所以为教之究竟，一言以蔽之曰，巧便而已矣。巧谓善巧，便言方便。方便即指规矩准绳之方法，但其致用则有待于善巧。佛教之所以为教者，亦无非善巧以用方便耳。如经中〈五百弟子受记品〉云︰“世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种姓，以方便知见而为说法。”此谓佛教能适应世间无量众生所需，是即巧便之一。然随顺众生之性，仍无失于本宗，如〈法师品〉云︰“诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。”此不违实相，即其巧便之二。又〈如来寿量品〉云︰“如来所说经典，皆为度脱众生。”可知不违实相之义，是在度脱众生，是其巧便之三。又〈药草喻品〉云︰“其所说法，皆悉到于一切智地。”度脱众生，固为巧便，度脱而又至于究竟即其巧便之四。如是四义，皆所谓巧便也。佛教面目，原来如此；而闻受者，或由之而不知其道，故有待于解说，本经即所以解说佛教者也。
此经以一法门而释佛教，曰妙法莲华法门(梵名芬陀利，即白莲华)。妙示法所含蓄者，如〈如来神力品〉说︰“佛说此经，以要言之，谓如来一切所有之法，一切自在神力，一切秘要之藏，一切甚深之事。”即言佛所得之真实处，殊胜处，隐微处，奥妙处也。如此四德，佛教皆具，故称妙法。次表法之相状，喻若白莲华。一显其洁净，出污泥而不染；二谓开敷，宣明显示以表其盛。以此完备净显法门而释佛教，乃本经之特殊处。所以〈法师品〉云︰“一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。”勘梵藏本此文原义，谓此法门即无上菩提之所从出。何以故。由此法门释佛说意趣最为殊胜故(罗什意译为开方便门示真实相)。了此佛教意趣，则能直趋无上菩提而无惑，否则于佛教法，无有入处也。法门云何？经后□普贤劝发品〉中，请佛广说，佛言不须广说，但能引端，即得三隅之反也。然此略示方隅者果何如耶？曰如性、实际、法界、无差别而已。听众闻之，悉皆悟入。《法华》法门，即以此句为锁钥(惜什译夺此数句，《藏要》本已注出)。谓《法华》为释教之书者，即据此而释成其善巧方便也。以经之要，故在印度流行甚早，龙树弘扬大乘，其释《大品般若》之《智论》，即时时依此经义而作释。经本传译中土，从三国至隋，前后亦经六译。今存三种︰初为西晋·竺法护所译之《正法华经》，次即此本姚秦·鸠摩罗什所译之《妙法莲华经》，最后隋·阇那笈多之《添品法华经》乃用什译而增订者。现存本以秦译为最要，征之梵本，知其颇有改动处(现存梵本，一为尼泊尔本，近竺译；二西域本，近什译，但不尽合，知秦译实有改动也)；但所改有深意殊特处，今即取以为讲本。
讲正文前，于全经结构，应略加解释。秦译二十七品，为《序、方便、譬喻、信解、药草喻、授记、化城喻、五百弟子受记、授学无学人记、法师、见宝塔、劝持、安乐行、徙从地踊出、如来寿量、分别功德、随喜功德、法师功德、常不轻、如来神力、嘱累、药王本事、妙音、观世音普门、陀罗尼、妙庄严王本事、普贤劝发》。此中组织与余本特异处，即在置〈嘱累〉为二十一品。通途〈嘱累〉均置最后，参诸现存梵本及异译本亦在经末。然此为译者改作，抑或所据原本如是，今已难考。但现存梵本，颇不一致。古人云，“什译依龟兹本”，此或可信。若然，此经流行，本应有两部分。二十一品者为原本，从初〈序品〉以至〈嘱累〉，自成一结构；后六品为增益本，乃加入原本为之附属者也。此种分法，于本经中，亦可觅得证据。〈如来神力品〉中即自为结论云︰“此经以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”如是总结，显见前此各品自成一结构也。由此结构，最前为〈序品〉，最后为〈嘱累品〉，固为诸经之通例。其中十九品，即依结文法、力、藏、事四类，各明一义而成四段。四义原可互明，今谓每段一义，乃依所侧重，据胜而谈耳。初九品(〈方便〉至〈法师品〉)详说如来一切所有之法。次二品(见〈宝塔品〉、〈劝持品〉)详如来一切自在神力。〈安乐行品〉，言如来一切秘要之藏。余七品(〈地踊〉至〈如来神力品〉)，即详说如来所有甚深之事。前言此经为释教之作，教之所以为教，不外善巧方便而已；今判经文四段，正是藉四义以显巧便耳。如以法言，原为一门，而说三乘，法一说三，是即巧便。盖不说三，即不得教之实，亦不见教之用。所云方便者，规矩准绳也，用之而善，即有巧在。一法说三，即律善用，斯之谓巧也。其次力者，顿变娑诃世界为净土，一刹那顷集无量释迦分身，又开多宝塔而显古佛宛然，此皆佛力所现。有此神力而后知《法华》法门真实不虚，故有无量菩萨发心流通此经，是亦教化之巧便处也。又次藏者，安乐四行，依《法华》而立，如王髻明珠，最为珍要，不轻示人，而为最后赐与，是亦教化之巧便也。又言事者，如佛说此经，后世需人受持时，即从地中涌出释迦内眷属，于时人疑父少子老，于理有乖，佛即解释如来成佛久远，而今现出家证道不久涅槃者，均是教化巧便，令众生觉如来无常而尊视佛法耳。如是种种说理示事(示事，不但自事，亦引他事教化，如后文说药王、妙庄严王等本事也)，皆为方便。以本经四段所说，可见佛教为教在于巧便也。于四段中，以法为本，因之所释特详，乃有九品。〈方便〉一品，尤为纲要。明白此品之要，自可贯通全经也。
《方便品》名，实为善巧方便，译者略之。此品分三章，每章皆具长行偈颂。初章佛自叹法胜，要释此法，应先标举。但如来一切所有之法，非常人所知，唯佛自身能提示称叹，而後得以作释晓喻闻众。此称叹之意，乃引发众生渴仰尊重之心也。此章复分二节：初叹所证法，佛法必是佛自内所证得者。次叹所说法，佛所说者，即依所证法说，所证法亦为所说法。圣人之志，不外己达逢人，己所证得为己逢，以此亦教人证为逢人，所谓佛法，如斯而已。然此证说，均甚深难解，故末节称叹，释成深义。初节经云：
尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。所以者何
佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻成就甚深未曾有法。
舍利弗为声闻众中智慧殊胜者，今举以代表一般声闻，而告之曰：佛所证法甚深，难解难入，非声闻独觉所能了知。即於声闻独觉为特胜也。独觉非声闻类，依佛教修行，而证道则不依佛，故名独觉。於佛说法时，即便离去，以是因缘，不与如来同世证果。此非声闻所知之法果何所指耶，日即佛智慧也。此智慧指佛体之全而言，声闻所解之佛，但解脱与涅槃而已。今举佛之所证不仅在解脱涅槃，而在无上菩提，故非声闻所能喻。次举其因，以示佛证舆二乘根本不同者，在因之深广。佛成无上菩提，乃由亲近无量数佛，又行无量数佛之行，又能勇猛精进，名称普闻。以是因既深广，而得成就甚深未曾有法，故此法难解难入，唯如来乃能自叹以示教也。次节经云：
随宜所说，意趣难解。舍利弗—吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。所以者何
如来方便知见波罗密皆已具足，舍利弗，如来知见广大深远，无量无碍、力无所畏、禅定、解脱、三味、深入无际、成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软、悦可众心。
所说即依所证，故亦深广难解。盖佛所说法，皆随极宜，即有因人因时之便，故曰： “吾自成佛以来，即依种种因(依据)、种种缘二切所缘境界)，依其事义而为种种譬喻。”所以如此者，期令众生能离世间三界九地之着，及出世二分(在家出家)三乘之着，诸着悉离，此佛所说法之深广也。次解其因，谓佛之能如是说法者，以佛之方便知见究竟，能至彼岸。因此知见广大深远，为无量无碍、力、无畏禅定、解脱、三昧所成，故得深入无际，成就一切未曾有法。乃能方便巧说，以悦众心，而令离着。因深果邃，又岂声闻独觉所得了解哉。三节经云：
舍利弗—取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止—舍利弗，不须复说。所以者何
佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
此节经文，释成深义。佛所证说，何以非声闻缘觉之所解耶
盖前此所显示宣说者，皆适量而止，故经云： “无量无边未曾有法，佛悉成就。止，不须复说。”所以止而不说者，以佛所证所说，皆到实相究竟，唯佛与知舆解，终非声闻独觉之所能知也。此实相究竟所指，即经所谓诸法如是相乃至如是本末究竟等各句。如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，皆一切法相。此一切法，内而身心，外而宇宙事物，无不赅摄。或就相言，或就性言，…
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