经云一大事因缘，即佛说教昕掳也。佛之出世，只此一事。此事云何
即成佛事。佛为有情之极，示有情以最高准则，亦犹儒言圣人人伦之至之意。佛即为此因缘出世，所谓自己成佛教人成佛耳。然其所立成佛准则，乃在佛之智慧。佛智内容，大要言之，即佛知见。知粗知表为知，如於过未二时推量而知是也。知细知裹为见，如於现在事知其实而无碍是也。而此知见即是智慧，佛之出世，即欲令众生开佛知见使得清净。此句梵文原作开导众生受持佛之知见(受持，即使得清净之意也)，谓众生以障重而沈迷苦海，欲其去障，须有开导，开导之後，出示佛之知见，使其解了，使其悟入，令之实行，自能成办佛之知见，此即佛出世一大事因缘，亦即立教之所摅也。又诸佛世尊，但为一事，即常以菩萨法化人，令其趣向於佛，而由如是知见开示众生，使其悟入。众生依佛教行，而得出离，即谓之乘。乘有运载之义，谓运众生入於佛境也。此教此乘，无二无三，唯是一佛乘也。二者指大小乘，三者指小乘之声闻舆独觉二乘，及大乘菩萨乘也。实则佛所说教，无此二三差别，但为众生悟入佛境，是即所说教之意趣也。次下引证，释成方便。
舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。舍利弗—过去诸佛以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法究竟皆得一切种智。舍利弗—未来诸佛当出於世，亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生徒佛闻法究竟皆得一切种智。舍利弗—是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗—我今亦复如是，知诸众生有种种欲深心所着，随其本性以种种因缘譬喻言辞方便而为说法。舍利弗—如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗—十方世界，尚无二乘，何况有三。
比谓不独一佛说法为一佛乘，无二无三、十方三世一切诸佛，莫不如是。众生若能信佛说行，究竟必能得一切种智。此即佛智，能知诸法一切相(行相)，名一切相智，或曰一切种(种类)智。既唯一乘，何以有此种种说法耶
此即开示方便。盖众生原具种种欲、种种根、种种性故也。 「欲」谓胜解信喜爱乐之谓。众生乃有情觉者，於所闻见，於心即有坚定之认识，即有信喜爱乐之情生焉。“根”有善恶利钝高下之别、信勤念定慧为善报，反是为不善根。“性”为界义、因义，龙树释作积习。盖种姓由善恶行为积习而来也。积之成性，发而为事，故有因舆界义也。如是界异则根异，根异则欲亦异。说法欲令众生得益，当知众生之欲根界，顺其性行而以种种因缘譬喻为作开导，无非令其各得趣此一佛乘耳。复次断疑起信者，经云：
舍利弗—诸佛出於五浊恶世，所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。如是，舍利弗—劫浊乱时，众生垢重，怪贪嫉妬成就诸不善根，故诸佛以方便力，於一佛乘，分别说三。舍利弗—若我弟子自谓阿罗汉。辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗—是诸比丘比丘尼自谓已得阿罗汉，是最後身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此荤皆是增上慢人。所以者何
若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处；除佛灭度，现前无佛。所以者何
佛灭度後，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，於此法中必能决了。舍利弗—汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来，言无虚妄、无有余乘、唯一佛乘。
於比有疑，若谓佛说法但一佛乘者，云何现见种种乘名耶
是乃佛出浊世，为浊世家生而有此区别也。浊谓沈滓不洁之义，厥有五类。劫浊者，即时代之变乱，水火刀兵疾疫皆为劫浊。有此浊时，即有浊泉生，非但恶人增胜，即三恶道亦复增胜，故谓有情浊。此时有情寿命又复短促，不及修善，故谓命浊。於是烦恼及见，皆极增胜。烦恼分六类，贪瞋痴慢疑五类，势用迟钝，属烦恼浊。萨迦耶等五见为一类，势用猛利，属於见浊。值此五浊恶世，若为说佛乘者，则不了解，故方便以三乘引导。真能受佛教者，自知佛教意趣，方便虽多终为一事也。若於此事不闻不知、或闻而不信非佛弟子。如人饮食，若得刍豢，则不甘粗粝，闻一乘而不信，是为不知刍豢之味，非真佛弟子也。此种人所以不信者，以有增上慢故。然真得阿罗汉不信一乘法者，无有是处。所以者何
当佛在时，秘密意趣必能表示；於佛灭後，此经流传，受持读诵，若遇余佛，仍得决定，以一切佛道相同故。如孟氏所谓圣人复起，不易吾言，先圣後圣其揆一也。如是三乘，实唯一乘，佛前後所说一致，不应有疑。因说教方便，由一开三，此为表面之方便；实际离三乘又何有一乘可说耶
又以佛出浊世，众生根器只堪闻三乘法，故佛即以一乘说三乘，而以三乘成一乘也。
此章愒颂共一百有八，广明上文释教之义。分为三节，初显示由绪，显教之所依所为，以明佛教所由起也。此有卅二颂，舆长行首段前半相似。如经云：
尔时世尊欲重宣此义而说愒言：
比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，
其数有五千。不自见其过，於戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出。
众中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪受是法。此泉无枝叶，
唯有诸贞实。
教之所被，当机为贵，所谓不可与言而舆之言，则为失言也。此四颂即明受教之机，明善根之有无也。苟善根不具，虽值佛世，亦难与会闻法。法华会上五千众退席者，非谓彼等全无智慧，但智短浅。又非无戒，但戒缺漏也。智浅戒缺而不自知，怀增上慢，以障佛语，是善根不足故也。然此善根须积习而得，不可幸致。彼五千人未具善根，所以不得与闻此一佛乘教法也。次言设教之所掳，分两层言：一者辨乘，二者辨果。以乘辨者，谓三乘之於一乘，有十八颂。颂曰：
舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，
种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是己，以诸缘譬喻，
言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，
亦说於因缘，譬喻并祗夜，优婆提舍经。根钝乐小法，贪着於生死，
於诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。我设是方便，
令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，
今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，人大乘为奉，
以故说是经。有佛手心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，
为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，未来成佛道，以深心念佛，
修持净戒故。此等闻得佛，大喜充徧身，佛知彼心行，故为说大乘。
声闻若菩萨，闻我所说法，乃至於一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，
唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导於众生，
说佛智慧故，诸佛出於世。唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，
济度於众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我则堕怪贪，
此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，
故佛於十方，而独无所畏，我以相严身，光明照世间，无量众所尊，
为说实相印。
凡佛所说，皆为方便，悉依众生之欲根性而设。於所经事，表示爱乐，即为是欲。爱乐之所由发，在其心思能力，即为是根。此能力即深心之所念着，所本在於习性。习性善恶，即种姓之有无，乃诸佛设教之所掳也。但此非以佛法殉众生，实由众生最後根本心性与佛相同耳。凡有心者，心性莫不能趋向佛境。但根器不同，行有缓急，解有利钝，於是设教，乃分二类。 一类小乘钝根众生，常乐小法，贪着生死，故无大欲，唯以现世五欲为足，而为生死所系，虽示妙法，亦不能信，为苦所恼，常随苦转而不得脱。为此等人，但说涅槃，令断流转而已。所说不外九分教，力修多罗，伽陀、本事，本生，希有，因缘、譬喻、祗夜、论议也。然此涅槃之说，亦当务之急，以彼久为流转苦恼，为之方便，以断苦流。但佛本意，仍冀其发挥深心之欲力，得入佛智佛道，因彼不克直承深义，乃为说九分法，实仍以大乘为本也。又一类大乘利根众生，超越世欲，而乐妙法，精勤无厌，於无量佛前，具足行道，即於比人为说大乘经典，所谓记别、自说、方广，合前九分，成十二分教。根浅者，为设次第，但说九分以自安。根胜者，具说全教，令其直趋佛境而自任佛事也。此中记别为了义之说，亦授记之谓，开示未来职责，期其负荷，自非小根人所乐闻也。又自说者即不待请问，直说实义。以实义唯佛证知，唯佛能说，余众既未证知，亦不堪问也。待问之说，多视机宜，不问自说，则说法实相也。方广即广大法义，於境行果广大无边，亦莫非十方三世诸佛之事，比又非小乘所执一佛一教而自置身成佛以外者所可语也。故此三分为大乘不共教，但为上根人说，示之佛乘，令彼自承佛事而後已也。实则小乘大乘所说有异所为无别，方便之外何有二三差别耶。故若二若三，悉是方便，皆为假名。诸佛出世，实为说佛慧也。再就究竟根本处言，佛教不依三乘而依一乘者，其由有二：一以平等义故，二以如实义故。佛自以所证所得之法教人，令彼亦证亦得，是即大乘平等法义。此义云何，谓证法究竟平等也。 一切诸法，对於有情，皆是寂灭寂静，内而身心外而世界，本非以颠倒执着为性，有情杂染迷乱，颠倒执着，舆诸法原不相干，即日性净。诸佛已证知此寂灭性，所谓诸法究竟平等，即以此平等之法如实教人，故说一乘无二无三。若佛不…
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