..续本文上一页以所证所得者教人，而有隐曲之私，则非佛矣。诸法唯一，究竟平等，依之说教，亦唯一乘也。又如来不欺不嫉，自所证法，以四无畏如实为众生说。实谓究竟实相，自性不渝。佛说依实、为实相印，依之修学，断法中恶，得如实义。故依实义说，亦唯一乘无二无三也。次以果辨者，即涅槃之於菩提，此有十颂，颂曰：
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，
今者已满足，化一切众生，皆令人佛道。若我遇众生，尽教以佛道，
无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚着於五欲，
痴爱故生恼，以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮迥六趣中，倍受诸苦毒。
受胎之微行，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，
若有若无等，依止此诸见，具足六十二，深着虚妄法，坚受不可舍。
我慢自矜高，谄曲心不实，於千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，
如是人难度。是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，
来世得作佛。此处言佛果，可以菩提说，亦可以涅槃说。但真实涅槃必如《五百受记品》云：“得佛无上慧，尔乃为真灭”。盖佛智慧由道智而道相智(即道种慧)，由道相智而l切智，由一切智而一切种智，由一切种智，斯断惑究竟。此断即涅槃，断之究竟，即真涅槃(真灭)也。故知断道，并非盲行，必有证知，即此道智，以为导首。由是道智扩充，至於真灭圆满清净，而此智慧亦得究竟无上。故初道智唯偏自利，扩为道相智则偏利他。道唯是一，而行时则有种种相状，故道智外又有道相智也。由道相智知一切法之总相，而有一切智。由总相智而知一切法之别相，则有一切种智。前者自利，後偏利他。如是知诸法之总相别相，则无一法而不为无上菩提之用矣。无法而非菩提之用即无不清净，无法不净即为圆净，所言断道必至於此乃能究竟。故以涅槃说，亦须得无上菩提而复为真实涅槃也。此佛设教，以果而言，不依涅槃，而依菩提，故日我本立誓愿云云，谓在成佛前，即已立化他之愿。然众生无智，不解一乘之意，又须方便处之。如《譬喻品》云，是诸众生未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。盖众生久沈流转，为苦所缚，故须先除其缚，然後导之信解佛智，此即先说涅槃令有所欣也。是故颂日，我为设方便，尽苦道，示涅槃也。虽说涅槃，而意仍为菩提，以无菩提，则无真灭。虽云灭苦，实无所灭，故曰：“我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。”谓诸法实相，本自寂灭，无诸苦恼。知法实相，则能行佛道而自证菩提；亦唯有菩提，乃能究竟了逢此寂灭相也。是即诸佛显示教法之所为也。
其次证成，明佛之方便设教，并非自我作古，实由佛佛道同乃尔，故引三世佛脱证成之。此有四十颂。颂曰：
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，
皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。过去无数劫，无量灭度佛，
百千万亿种，其数不可量，如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，
演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令人於佛道。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，
助显第一义。若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，
精进禅智等，种种修佛慧，如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度後，
若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，
起万亿种塔，金银及玻琼，砗磲与码碯，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，
庄校於诸塔。或有起石庙，梅檀及沈水，木樯并余材，甎瓦泥土等。
若於旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，
皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。
或以七宝成，钥拓赤白铜，白铁及铅锡，铁木及舆泥，或以胶漆布，
严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，
自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，
而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化诸菩萨，度脱无量众。若人於塔庙，宝像及画像，以华香婶盖，
敬心而供养，若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，
如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌唱颂佛德，乃至一小音，
皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养於画像，渐见无数佛。
若有人礼拜，或复但合掌，乃至一举手，或复小低头，以此供养像，
渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。
若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。於诸过去佛，
在世或灭後，若有闻是法，皆已成佛道。未来诸世尊，其数无有量，
是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，
入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，
普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，
其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
是法住法位，世间相常住，於道塲知己，导师方便说。天人所供养，
现在十方佛，其数如恒沙，出现於世间，安隐众生故，亦说如是法。
知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，
深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，
譬喻亦言辞，随应方便说。今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，
宣示於佛道，我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
此谓诸佛皆以三乘成一乘，盖一乘即於三乘上见之。以三世佛法为证，过去佛如是，所以者何，由德(功德)常故。过去佛已灭度，泉生於彼若生信仰，或供养舍利，乃至有心无心或童子戏为其像者，无一不成佛道，盖由善根不虚故也。於无意中植一念之善根，皆已成等正觉，足知功德常住。然此唯佛乘能得，故可证知过去佛为众生说一乘也。又未来佛皆然，所以者何，由理常故。过去佛德常易见，未来佛德无表现，故以理常证之。盖法性本寂是为佛种，此有佛无佛有证无证法住法位世相常住。此理常在，於诸有情，即能生觉，即为有种性。由有此性故，佛由之生，教由之宣，佛法之重视所缘缘，即此义也。然此理亦唯佛乘能得，由此理常不渝，证知未来诸佛亦以种种方便而说一乘道也。又现在佛亦然，所以者何，由教常故。佛所证得之寂灭境地，离言说相，以方便力，而有言说。但此言说必与实相相称，始克代表实相境地。由寂灭境地常故，所以教法亦常，由教常故，则依此言教信解思惟修行，必能悟入佛之实际。然因众生根性不等，方便随应说种种乘，其实为一乘也。由此三世佛法，证成我今亦尔，为安乐众生，种种方便，宣示佛道，令皆欢喜，会归一乘。
末节断疑劝学，与长行後段文相应，共三十六颂(最後二颂为劝学)。佛之说教，始则三乘，终归一乘，於此始终同异，闻者不免生疑，为是始异终同耶，抑始终毕同耶
为断此疑，颂分二段：初以二十四颂释始异终同之理，次以十颂释始终毕同之义。初段偈云：
舍利弗当知，我以佛眼现，见六道众生，贫穷无福慧，人生死险道，
相续苦不断。深着於五欲，如犁牛爱尾，以贪爱自蔽，盲冥无所见。
不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，
而起大悲心。我始坐道塲，观树亦经行，於三七日中，思惟如是事，
我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，
云何而可度
尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，
并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转*轮。我即自思惟，
若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠於三恶道，
我宁不说法，疾入於涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，
亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，
第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，
最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘，小智乐小法，不自信作佛，
是故以方便，分别说诸果，虽复说三乘，但为教菩萨。舍利弗当知，
我闻圣师子，深净微妙音，喜称南无佛，复作如是念，我出浊恶世，
如诸佛所说，我亦随顺行。思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，
不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转*轮，便有涅槃音，
及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞是涅槃法，生死苦永尽，
我当如是说。舍利弗当知，我见弟子等，志求佛道者，无量千万亿，
咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法，我即作是念，
如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知，钝根小智人，
着相侨慢者，不能信是法，今我喜无畏，於诸菩萨中，正直舍方便，
但说无上道，菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
佛说三乘一乘有其异者，盖以佛法须次第而入，未可一往直趋故也。佛出五浊恶世，智慧圆满，具足佛眼，观所化有情，五浊具备。贫穷无诸善根，於生死道，随业流转，即有情浊。贪欲炽盛，无明粗重，即烦恼浊。众苦所逼，盲无所归，於大势佛，而不及求(生无暇中)，是为劫浊、命浊。又欲舍苦，而失正道，入於邪见，是即见浊。观知此事，而兴大悲，教化有情，出离浊世，此佛设教之动机也。故曰：我始坐道塲，即思惟是事，以何等胜慧，而度此众生。若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，而更增障碍。以此意故，初不欲说。後复思惟过去佛方便，我今亦应尔，彼少智乐小者，不自信作佛，不能人佛果，即以三乘道之。“虽复说…
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