..續本文上一頁以所證所得者教人，而有隱曲之私，則非佛矣。諸法唯一，究竟平等，依之說教，亦唯一乘也。又如來不欺不嫉，自所證法，以四無畏如實爲衆生說。實謂究竟實相，自性不渝。佛說依實、爲實相印，依之修學，斷法中惡，得如實義。故依實義說，亦唯一乘無二無叁也。次以果辨者，即涅槃之於菩提，此有十頌，頌曰：
舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。如我昔所願，
今者已滿足，化一切衆生，皆令人佛道。若我遇衆生，盡教以佛道，
無智者錯亂，迷惑不受教。我知此衆生，未曾修善本，堅著於五欲，
癡愛故生惱，以諸欲因緣，墜墮叁惡道，輪迥六趣中，倍受諸苦毒。
受胎之微行，世世常增長，薄德少福人，衆苦所逼迫。入邪見稠林，
若有若無等，依止此諸見，具足六十二，深著虛妄法，堅受不可舍。
我慢自矜高，谄曲心不實，於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，
如是人難度。是故舍利弗，我爲設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。
我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，
來世得作佛。此處言佛果，可以菩提說，亦可以涅槃說。但真實涅槃必如《五百受記品》雲：“得佛無上慧，爾乃爲真滅”。蓋佛智慧由道智而道相智(即道種慧)，由道相智而l切智，由一切智而一切種智，由一切種智，斯斷惑究竟。此斷即涅槃，斷之究竟，即真涅槃(真滅)也。故知斷道，並非盲行，必有證知，即此道智，以爲導首。由是道智擴充，至於真滅圓滿清淨，而此智慧亦得究竟無上。故初道智唯偏自利，擴爲道相智則偏利他。道唯是一，而行時則有種種相狀，故道智外又有道相智也。由道相智知一切法之總相，而有一切智。由總相智而知一切法之別相，則有一切種智。前者自利，後偏利他。如是知諸法之總相別相，則無一法而不爲無上菩提之用矣。無法而非菩提之用即無不清淨，無法不淨即爲圓淨，所言斷道必至於此乃能究竟。故以涅槃說，亦須得無上菩提而複爲真實涅槃也。此佛設教，以果而言，不依涅槃，而依菩提，故日我本立誓願雲雲，謂在成佛前，即已立化他之願。然衆生無智，不解一乘之意，又須方便處之。如《譬喻品》雲，是諸衆生未免生老病死憂悲苦惱，而爲叁界火宅所燒，何由能解佛之智慧。蓋衆生久沈流轉，爲苦所縛，故須先除其縛，然後導之信解佛智，此即先說涅槃令有所欣也。是故頌日，我爲設方便，盡苦道，示涅槃也。雖說涅槃，而意仍爲菩提，以無菩提，則無真滅。雖雲滅苦，實無所滅，故曰：“我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。”謂諸法實相，本自寂滅，無諸苦惱。知法實相，則能行佛道而自證菩提；亦唯有菩提，乃能究竟了逢此寂滅相也。是即諸佛顯示教法之所爲也。
其次證成，明佛之方便設教，並非自我作古，實由佛佛道同乃爾，故引叁世佛脫證成之。此有四十頌。頌曰：
我有方便力，開示叁乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大衆，
皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。過去無數劫，無量滅度佛，
百千萬億種，其數不可量，如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，
演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令人於佛道。
又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，
助顯第一義。若有衆生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，
精進禅智等，種種修佛慧，如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後，
若人善軟心，如是諸衆生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，
起萬億種塔，金銀及玻瓊，砗磲與碼碯，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，
莊校於諸塔。或有起石廟，梅檀及沈水，木樯並余材，甎瓦泥土等。
若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙爲佛塔，如是諸人等，
皆已成佛道。若人爲佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道。
或以七寶成，鑰拓赤白銅，白鐵及鉛錫，鐵木及輿泥，或以膠漆布，
嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，
自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，
而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化諸菩薩，度脫無量衆。若人於塔廟，寶像及畫像，以華香嬸蓋，
敬心而供養，若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，
如是衆妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唱頌佛德，乃至一小音，
皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。
若有人禮拜，或複但合掌，乃至一舉手，或複小低頭，以此供養像，
漸見無量佛，自成無上道，廣度無數衆，入無余涅槃，如薪盡火滅。
若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，
在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。未來諸世尊，其數無有量，
是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，度脫諸衆生，
入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願，我所行佛道，
普欲令衆生，亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，
其實爲一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
是法住法位，世間相常住，於道塲知己，導師方便說。天人所供養，
現在十方佛，其數如恒沙，出現於世間，安隱衆生故，亦說如是法。
知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實爲佛乘。知衆生諸行，
深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，
譬喻亦言辭，隨應方便說。今我亦如是，安隱衆生故，以種種法門，
宣示於佛道，我以智慧力，知衆生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
此謂諸佛皆以叁乘成一乘，蓋一乘即於叁乘上見之。以叁世佛法爲證，過去佛如是，所以者何，由德(功德)常故。過去佛已滅度，泉生於彼若生信仰，或供養舍利，乃至有心無心或童子戲爲其像者，無一不成佛道，蓋由善根不虛故也。於無意中植一念之善根，皆已成等正覺，足知功德常住。然此唯佛乘能得，故可證知過去佛爲衆生說一乘也。又未來佛皆然，所以者何，由理常故。過去佛德常易見，未來佛德無表現，故以理常證之。蓋法性本寂是爲佛種，此有佛無佛有證無證法住法位世相常住。此理常在，於諸有情，即能生覺，即爲有種性。由有此性故，佛由之生，教由之宣，佛法之重視所緣緣，即此義也。然此理亦唯佛乘能得，由此理常不渝，證知未來諸佛亦以種種方便而說一乘道也。又現在佛亦然，所以者何，由教常故。佛所證得之寂滅境地，離言說相，以方便力，而有言說。但此言說必與實相相稱，始克代表實相境地。由寂滅境地常故，所以教法亦常，由教常故，則依此言教信解思惟修行，必能悟入佛之實際。然因衆生根性不等，方便隨應說種種乘，其實爲一乘也。由此叁世佛法，證成我今亦爾，爲安樂衆生，種種方便，宣示佛道，令皆歡喜，會歸一乘。
末節斷疑勸學，與長行後段文相應，共叁十六頌(最後二頌爲勸學)。佛之說教，始則叁乘，終歸一乘，於此始終同異，聞者不免生疑，爲是始異終同耶，抑始終畢同耶
爲斷此疑，頌分二段：初以二十四頌釋始異終同之理，次以十頌釋始終畢同之義。初段偈雲：
舍利弗當知，我以佛眼現，見六道衆生，貧窮無福慧，人生死險道，
相續苦不斷。深著於五欲，如犁牛愛尾，以貪愛自蔽，盲冥無所見。
不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲舍苦，爲是衆生故，
而起大悲心。我始坐道塲，觀樹亦經行，於叁七日中，思惟如是事，
我所得智慧，微妙最第一，衆生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，
雲何而可度
爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，
並余諸天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉*輪。我即自思惟，
若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於叁惡道，
我甯不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，
亦應說叁乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，善哉釋迦文，
第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，
最妙第一法，爲諸衆生類，分別說叁乘，小智樂小法，不自信作佛，
是故以方便，分別說諸果，雖複說叁乘，但爲教菩薩。舍利弗當知，
我聞聖師子，深淨微妙音，喜稱南無佛，複作如是念，我出濁惡世，
如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，
不可以言宣，以方便力故，爲五比丘說，是名轉*輪，便有涅槃音，
及以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，贊是涅槃法，生死苦永盡，
我當如是說。舍利弗當知，我見弟子等，志求佛道者，無量千萬億，
鹹以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法，我即作是念，
如來所以出，爲說佛慧故，今正是其時。舍利弗當知，鈍根小智人，
著相僑慢者，不能信是法，今我喜無畏，於諸菩薩中，正直舍方便，
但說無上道，菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
佛說叁乘一乘有其異者，蓋以佛法須次第而入，未可一往直趨故也。佛出五濁惡世，智慧圓滿，具足佛眼，觀所化有情，五濁具備。貧窮無諸善根，於生死道，隨業流轉，即有情濁。貪欲熾盛，無明粗重，即煩惱濁。衆苦所逼，盲無所歸，於大勢佛，而不及求(生無暇中)，是爲劫濁、命濁。又欲舍苦，而失正道，入於邪見，是即見濁。觀知此事，而興大悲，教化有情，出離濁世，此佛設教之動機也。故曰：我始坐道塲，即思惟是事，以何等勝慧，而度此衆生。若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法，而更增障礙。以此意故，初不欲說。後複思惟過去佛方便，我今亦應爾，彼少智樂小者，不自信作佛，不能人佛果，即以叁乘道之。“雖複說…
《妙法蓮華經方便品講要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…