經雲一大事因緣，即佛說教昕擄也。佛之出世，只此一事。此事雲何
即成佛事。佛爲有情之極，示有情以最高准則，亦猶儒言聖人人倫之至之意。佛即爲此因緣出世，所謂自己成佛教人成佛耳。然其所立成佛准則，乃在佛之智慧。佛智內容，大要言之，即佛知見。知粗知表爲知，如於過未二時推量而知是也。知細知裹爲見，如於現在事知其實而無礙是也。而此知見即是智慧，佛之出世，即欲令衆生開佛知見使得清淨。此句梵文原作開導衆生受持佛之知見(受持，即使得清淨之意也)，謂衆生以障重而沈迷苦海，欲其去障，須有開導，開導之後，出示佛之知見，使其解了，使其悟入，令之實行，自能成辦佛之知見，此即佛出世一大事因緣，亦即立教之所摅也。又諸佛世尊，但爲一事，即常以菩薩法化人，令其趣向於佛，而由如是知見開示衆生，使其悟入。衆生依佛教行，而得出離，即謂之乘。乘有運載之義，謂運衆生入於佛境也。此教此乘，無二無叁，唯是一佛乘也。二者指大小乘，叁者指小乘之聲聞輿獨覺二乘，及大乘菩薩乘也。實則佛所說教，無此二叁差別，但爲衆生悟入佛境，是即所說教之意趣也。次下引證，釋成方便。
舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗—過去諸佛以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從諸佛聞法究竟皆得一切種智。舍利弗—未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊多所饒益安樂衆生，是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生徒佛聞法究竟皆得一切種智。舍利弗—是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示衆生故，欲以佛之知見悟衆生故，欲令衆生入佛之知見故。舍利弗—我今亦複如是，知諸衆生有種種欲深心所著，隨其本性以種種因緣譬喻言辭方便而爲說法。舍利弗—如此皆爲得一佛乘、一切種智故。舍利弗—十方世界，尚無二乘，何況有叁。
比謂不獨一佛說法爲一佛乘，無二無叁、十方叁世一切諸佛，莫不如是。衆生若能信佛說行，究竟必能得一切種智。此即佛智，能知諸法一切相(行相)，名一切相智，或曰一切種(種類)智。既唯一乘，何以有此種種說法耶
此即開示方便。蓋衆生原具種種欲、種種根、種種性故也。 「欲」謂勝解信喜愛樂之謂。衆生乃有情覺者，於所聞見，於心即有堅定之認識，即有信喜愛樂之情生焉。“根”有善惡利鈍高下之別、信勤念定慧爲善報，反是爲不善根。“性”爲界義、因義，龍樹釋作積習。蓋種姓由善惡行爲積習而來也。積之成性，發而爲事，故有因輿界義也。如是界異則根異，根異則欲亦異。說法欲令衆生得益，當知衆生之欲根界，順其性行而以種種因緣譬喻爲作開導，無非令其各得趣此一佛乘耳。複次斷疑起信者，經雲：
舍利弗—諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁煩惱濁衆生濁見濁命濁。如是，舍利弗—劫濁亂時，衆生垢重，怪貪嫉妬成就諸不善根，故諸佛以方便力，於一佛乘，分別說叁。舍利弗—若我弟子自謂阿羅漢。辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗—是諸比丘比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不複志求阿耨多羅叁藐叁菩提，當知此葷皆是增上慢人。所以者何
若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處；除佛滅度，現前無佛。所以者何
佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，於此法中必能決了。舍利弗—汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來，言無虛妄、無有余乘、唯一佛乘。
於比有疑，若謂佛說法但一佛乘者，雲何現見種種乘名耶
是乃佛出濁世，爲濁世家生而有此區別也。濁謂沈滓不潔之義，厥有五類。劫濁者，即時代之變亂，水火刀兵疾疫皆爲劫濁。有此濁時，即有濁泉生，非但惡人增勝，即叁惡道亦複增勝，故謂有情濁。此時有情壽命又複短促，不及修善，故謂命濁。於是煩惱及見，皆極增勝。煩惱分六類，貪瞋癡慢疑五類，勢用遲鈍，屬煩惱濁。薩迦耶等五見爲一類，勢用猛利，屬於見濁。值此五濁惡世，若爲說佛乘者，則不了解，故方便以叁乘引導。真能受佛教者，自知佛教意趣，方便雖多終爲一事也。若於此事不聞不知、或聞而不信非佛弟子。如人飲食，若得刍豢，則不甘粗粝，聞一乘而不信，是爲不知刍豢之味，非真佛弟子也。此種人所以不信者，以有增上慢故。然真得阿羅漢不信一乘法者，無有是處。所以者何
當佛在時，秘密意趣必能表示；於佛滅後，此經流傳，受持讀誦，若遇余佛，仍得決定，以一切佛道相同故。如孟氏所謂聖人複起，不易吾言，先聖後聖其揆一也。如是叁乘，實唯一乘，佛前後所說一致，不應有疑。因說教方便，由一開叁，此爲表面之方便；實際離叁乘又何有一乘可說耶
又以佛出濁世，衆生根器只堪聞叁乘法，故佛即以一乘說叁乘，而以叁乘成一乘也。
此章愒頌共一百有八，廣明上文釋教之義。分爲叁節，初顯示由緒，顯教之所依所爲，以明佛教所由起也。此有卅二頌，輿長行首段前半相似。如經雲：
爾時世尊欲重宣此義而說愒言：
比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，如是四衆等，
其數有五千。不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵，是小智已出。
衆中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪受是法。此泉無枝葉，
唯有諸貞實。
教之所被，當機爲貴，所謂不可與言而輿之言，則爲失言也。此四頌即明受教之機，明善根之有無也。苟善根不具，雖值佛世，亦難與會聞法。法華會上五千衆退席者，非謂彼等全無智慧，但智短淺。又非無戒，但戒缺漏也。智淺戒缺而不自知，懷增上慢，以障佛語，是善根不足故也。然此善根須積習而得，不可幸致。彼五千人未具善根，所以不得與聞此一佛乘教法也。次言設教之所擄，分兩層言：一者辨乘，二者辨果。以乘辨者，謂叁乘之於一乘，有十八頌。頌曰：
舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而爲衆生說。衆生心所念，
種種所行道，若幹諸欲性，先世善惡業，佛悉知是己，以諸緣譬喻，
言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，
亦說於因緣，譬喻並祗夜，優婆提舍經。根鈍樂小法，貪著於生死，
於諸無量佛，不行深妙道，衆苦所惱亂，爲是說涅槃。我設是方便，
令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故，
今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順衆生說，人大乘爲奉，
以故說是經。有佛手心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，
爲此諸佛子，說是大乘經。我記如是人，未來成佛道，以深心念佛，
修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充徧身，佛知彼心行，故爲說大乘。
聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。十方佛土中，
唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。但以假名字，引導於衆生，
說佛智慧故，諸佛出於世。唯此一事實，余二則非真，終不以小乘，
濟度於衆生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。
自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮怪貪，
此事爲不可。若人信歸佛，如來不欺诳，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，
故佛於十方，而獨無所畏，我以相嚴身，光明照世間，無量衆所尊，
爲說實相印。
凡佛所說，皆爲方便，悉依衆生之欲根性而設。於所經事，表示愛樂，即爲是欲。愛樂之所由發，在其心思能力，即爲是根。此能力即深心之所念著，所本在於習性。習性善惡，即種姓之有無，乃諸佛設教之所擄也。但此非以佛法殉衆生，實由衆生最後根本心性與佛相同耳。凡有心者，心性莫不能趨向佛境。但根器不同，行有緩急，解有利鈍，於是設教，乃分二類。 一類小乘鈍根衆生，常樂小法，貪著生死，故無大欲，唯以現世五欲爲足，而爲生死所系，雖示妙法，亦不能信，爲苦所惱，常隨苦轉而不得脫。爲此等人，但說涅槃，令斷流轉而已。所說不外九分教，力修多羅，伽陀、本事，本生，希有，因緣、譬喻、祗夜、論議也。然此涅槃之說，亦當務之急，以彼久爲流轉苦惱，爲之方便，以斷苦流。但佛本意，仍冀其發揮深心之欲力，得入佛智佛道，因彼不克直承深義，乃爲說九分法，實仍以大乘爲本也。又一類大乘利根衆生，超越世欲，而樂妙法，精勤無厭，於無量佛前，具足行道，即於比人爲說大乘經典，所謂記別、自說、方廣，合前九分，成十二分教。根淺者，爲設次第，但說九分以自安。根勝者，具說全教，令其直趨佛境而自任佛事也。此中記別爲了義之說，亦授記之謂，開示未來職責，期其負荷，自非小根人所樂聞也。又自說者即不待請問，直說實義。以實義唯佛證知，唯佛能說，余衆既未證知，亦不堪問也。待問之說，多視機宜，不問自說，則說法實相也。方廣即廣大法義，於境行果廣大無邊，亦莫非十方叁世諸佛之事，比又非小乘所執一佛一教而自置身成佛以外者所可語也。故此叁分爲大乘不共教，但爲上根人說，示之佛乘，令彼自承佛事而後已也。實則小乘大乘所說有異所爲無別，方便之外何有二叁差別耶。故若二若叁，悉是方便，皆爲假名。諸佛出世，實爲說佛慧也。再就究竟根本處言，佛教不依叁乘而依一乘者，其由有二：一以平等義故，二以如實義故。佛自以所證所得之法教人，令彼亦證亦得，是即大乘平等法義。此義雲何，謂證法究竟平等也。 一切諸法，對於有情，皆是寂滅寂靜，內而身心外而世界，本非以顛倒執著爲性，有情雜染迷亂，顛倒執著，輿諸法原不相幹，即日性淨。諸佛已證知此寂滅性，所謂諸法究竟平等，即以此平等之法如實教人，故說一乘無二無叁。若佛不…
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