十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异，於佛所说法，当生大信力，
世尊法久後，要当说真实。告诸声闻聚，及求缘觉乘。我令解脱缚，
逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处着，引之会得出。
如来复语舍利弗言，此甚深法相， 一则无漏， 一则不可思议。漏为染法，即心与烦恼俱起，如器有孔而漏。善法之失，为有烦恼故。佛所证法，已至清静之极，故称无漏。又思议即分别，常为颠倒虚妄，离此倒妄，即为寂灭，故不可思议。由是而知佛所证说者、离烦恼障及所知障，二障远离，最极清净。未得此境界者，云何能知能解。然此境界凡愚即无入处耶
是又不然。若众生一念而有必为圣人之志者，是则日能。舜何人也
予何人也
见贤思齐，存心是佛，以佛心为心，斯知佛境行佛行而入佛域矣。盖圣人可学而至，但能生信，即为已植成佛之基。由信佛事，而自信可作佛，所谓有为者亦若是，即此便是入处也。所以佛告舍利弗，於佛所说法，当生大信力，诸佛所说，语无异故。《金刚经》云：”如来是实语者、如语者、无妄语者、无异语者。”无异即一致，谓无量诸佛所说皆同，与事实皆一致、此无他、佛道一而已也。又世尊法久後要当说真实者，谓佛语真实，长时如是，言无不真，此原意也。今译意谓佛所说法，现虽不解，苟信力坚固，久後当知。有如岁寒然後知松柏之後凋，盖松柏坚贞之性，必待严冬而显。佛语所说皆真，亦须到家生二障微薄契机之时，乃能信解悟入是实无妄也。末後二颂、生起下文，谓佛一向为声闻独觉所说，无非令其远离系缚而入涅槃，故有三乘之教，导引众生处处离着。此一向说，皆为方便，云何方便，後文当详。第一章竞。
次章佛允为聚释方便之义。然此有待於闭者皆具愤悱之诚，然後为施启发之益，一般教学，皆循此规，孟子曰：“引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。”故必听者有向往之心，同具净念，说始得益。因有三度诚请，而後允释。经文於此亦分三段，初请经云：
尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，若侨陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷，各作是念：今者世尊何故殷勤称叹方便而作是言：“佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻辟支佛所不能及。”佛说一解脱义，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是义所趣。尔时舍利弗知四聚心疑，自亦未了，而白佛言：世尊何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法。我自昔来，未曾从闻如是说，今者四众，咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言：
慧日大世尊，久乃说是法，自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，
不可思议法。道塲所得法，无能发问者。我意难可测，亦无能问者。
无间而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉，
及求涅槃者，今皆随疑网，佛何故是说
其求缘觉者，比丘比丘尼，
诸天龙鬼神，及乾阖婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何，
愿佛为解说。於诸声闻众，佛说我第一，我今自於智，疑惑不能了，
为是究竟法，为是所行道，佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，
时为如实说。诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万，
又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。
佛成道未久，即有千二百五十常随众，彼等及发二乘心之四聚，闻佛所说咸生是念：云何世尊如是称叹方便，而谓我等不知不解佛说法耶
佛不一向常说佛法解脱平等，佛及弟子皆能了知，如佛初在鹿野苑中转*轮时，度懦陈如等五比丘，天即赞言世有六阿罗汉，即佛与弟子皆平等也—云何方便而不解耶
大众有疑，不能启请，於是舍利弗知众所疑，亦己所未解者，故代大众启请佛说，并以偈复陈其意。颂初慧日句至诸佛之所得，言佛所证无人得知而问，故佛无问自说而称叹之。无漏诸罗汉下，呈大众及自所疑。佛言佛所证说，唯佛与知解，余所不能者，我等前所得之解脱涅槃法，为是究竟法，抑是所行道耶
唯愿世尊敷演是事。此即初请，又次请言：
尔时佛告舍利弗：止止，不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。舍利弗重白佛言：世尊—唯愿说之，唯愿说之—所以者何
是会无数百千万亿阿僧祗众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言：
法王无上尊，惟说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。
佛闻舍利弗请，仍日止、止，不须复说而不允者，以此法一演，则引人惊疑。惊疑二字，世亲论以五恐怖释之。盖恐怖乃疑之最深而有得失之患也。舍利弗由疑现恐惧，故不为谎，若说，则一切人更为恐怖。必须大众惑去，佛乃为说。所以舍利弗重请言，今此大众皆为利根，必能信解，愿佛说勿虑也。是为次请。又三请云：
佛复止舍利弗，若说是事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠於大
坑。尔时世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
尔时舍利弗重白佛言：世尊—唯愿说之，惟愿说之。今此会中如我等比，百千万亿世，已曾从佛受化，如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。是会无量聚，
能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。
我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说。是等闻此法，
则生大欢喜。
佛仍不允而日，止止不须复说者，恐增上慢人闻此不为无益，将坠大坑。惑去慢存，亦复不能解佛说也。慢者，未证谓证，未得谓得，自以为是，此即乡愿不能人德者也。於此等辈不说无害；说之，反使谤法，而生大障。舍利弗审知佛意，即便请言，我等已於无量世常受佛化，必能敬信佛说也。佛见诸听众惑慢已去，即允所请，而为解说。经云：
尔时世尊告舍利弗、汝己殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何
此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。尔时佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯然世尊，愿为欲闻。
佛告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不为汝说，然会众中，虽离惑慢，而有障在，仍不能谛解妙法，故须去障，然後能闻。 一言谛听善思念者，意示闻法须无障，有障，则不能谛听善思。)此障指业障、能碍闻慧。即佛语时，有五千人礼佛而去，是即去障。故佛言我今此众，无复枝叶，而纯贞实云云，於此增上慢人，非即弃舍，待异时而化之耳。然语及佛法真实处，必有如是种种料简、方能显也。孔子四绝之言，孟阿不属敦悔之旨，殆圣人设教之常规也。
比章文分三请，历来解家多所揣测，或就三根而说，或就三世佛说，皆不尽然。要之，感觉此三层中必有深意存焉。今为之进一解曰：此乃显示法华法门云何悟入耳。此意经文处处提示，但须自加理会。如《法师品》中，说欲宏扬法华，须入如来室，着如来衣，坐如来座，方能弘此法。慈悲荫覆为如来室，柔和忍辱为如来衣，空性理解即如来座。具此三者，即为能人。又《安乐行品》云：以此法门，自行化他，要行四安乐行：一空慧行，二离慢行，三除嫉行，四慈悲行，具此四行，而後能人法华法门。此四行亦同於前三行，空慧即空性智，离嫉慢行，即忍辱行也。此犹言之散漫，如常不轻品以事契证、益见扼要。谓佛往昔作常不轻菩萨时，见一切四众，均尊之如佛，为之顶礼，以此受人侮辱，仍甚恭敬，无一轻心，即以此行而得此法华法门。即有慢之者，亦依此法门而得度脱。由此佛之自述，将上诸品众义归入二字，曰不忍而已。不忍即是慈悲，反面即谓能忍。能忍对人言为柔和，柔和则能离去嫉也。对法言，忍之极，即得无生法忍，是之谓空。如是不忍之忍，即儒者仁以为己任之任的状态，故此不忍即任也。亦似曾子之任重而道远也、伊尹之自任天下之重也。对人对己唯一念在，谓责任事。故曰：匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若已推而纳之沟中。如此任心，即是慈悲。是以慈悲之言，非同泛泛，必有不忍之忍以为之实也。於一切众生都觉有责任在，所以常不轻菩萨乃能自度化他，由不忍而入也。佛待三请而後说者，即示此法门入处，须除障碍。以空解去惑，以不忍除慢，以慈悲远障。去斯三障，归於一任，然後清净无碍，直入佛法矣。
第三章释教意趣，亦有长行及颂。长行分二段，初开示方便，次断疑起信。先说开示方便，如经言：
佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙鉢华时一现耳。舍利弗—汝
等当信佛之所说，言不虚妄。如来示教，解释意趣，必须应机，非一切时说，如优昙鉢华(是莲花类)三千年一敷，甚为稀有。佛语亦尔，难值难闻。此於教前先启听众之敬念也。次明教之意趣所据。
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何
我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何
诸佛世尊唯以一大事因缘，出现於世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净放出现於世，欲示众生佛之知见故出现於世，欲令众生悟佛知见故出现於世，欲令众生入佛知见道故出现於世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现於世。佛告舍利弗，诸佛如来但教化菩萨，诸有所为常为一事，唯以佛之知见示悟泉生。舍利弗—如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二若三。
佛於教之意趣，自赞其难解殊胜，唯佛能知，果何据耶…
《妙法莲华经方便品讲要》全文未完，请进入下页继续阅读…