..续本文上一页或就体、力、作言，或由因、缘、果、报言，皆就所证所说相关之义而说。对於证说有其功能次第，谓之本末。循其本末而至究竟，无不归宿於一。以解脱言，归於涅槃，以智慧言，归於菩提。归趣是一，故谓平等，所以法之实相，究竟平等。如来所证所说如是，声闻独觉於此未能如量听闻、知解宣说，故觉其甚深也。又此究竟平等实相，即上所举“如性、实际、法界、无差别” 一语，如性、实际、法界，皆法之实相，无差别即平等也。此实相平等，本经谓之《法华》法门(《普贤品》中显示)，全经即以此法门而通释佛教。今此一段文，特详其义，故於《法华经》可谓一经管钥，於佛教可谓全教总枢也。自来讲者，莫不於此备致殷勤。惜所诠解犹未透彻、需加疏通。兹先略述旧说，然後详举正释。
所谓旧说者，此经自罗什译出，甚为流行。盖姚秦弘始七年，罗什译完《智论》，而《般若》之学大明於世。其後一年(弘始八年)，演出此经，复以《般若》学之精萃，融摄於中，所以流传极盛。罗什门下，道融、僧驭、道生、慧观等辈，无不善讲比经，所讲如何，书缺难孜。现存道生一家，观其解实相平等处，则曰： “此十一事缘，语万善也。”以此段为十一事(分本末为二事)而为说佛法之万善二八度万行)，此纯依罗什译文而解。罗什门下，大概皆然。其後百年，菩提流支传来无着、世亲之学，译出世亲《法华经优波提舍》，引此唯佛与佛至本末究竟一段经文，大有差异。译为“唯佛与佛说法，诸佛如来能知诸法实相，唯佛如来能知一切法，能说一切法，何等法，云何法，何似法，何相法，何体法。何等，云何，何似，何相，何体。如是等一切法，如来现见，非不现见”。此同现存梵本，而与什译异趣。世亲诠解，分二段四重。初段五句三重，依证法解。三重者，或以三乘法解，或以有无为法解，而皆归之於无二。 (如以佛证之三乘法说：何等法指三乘所得之果：如来、独觉、罗汉。云何法指果之因，六度行、因缘观行、四谛行。何似法指三乘所得之用。何相法指三乘所得之寂静性。何体法指究竟平等，谓无二相。三乘所证，归之於此。)後段五句一重，依说法解。 一重者，以名句文身解释佛说，归之於假名。 (何等指名句文身名等当体。云何指其缘。何以指其作。何相指其体(何体指其究竟平等，所谓假名。佛所说法，归之於此)。因有此等经论异文，後之解者，因以改变旧说，如《地论》家法上解此，即谓此文暗合《智论》，应依《论》解。彼论卷三十二於诸法实相，即言一切法各有其体、法、力、因、缘、果、性、限碍、开通方便。任一法皆有此九相。法上据此，谓什译依《智论》九法成《经》十句。又梁之三大师中光宅法云，讲此经有盛名，彼离此文为两段，配以权智实智之说。谓诸法为权智所知，实相为实智所知。故文中如是相至如是作，为权智；如是因至如是报，为实智；而本末究竟等，即结成二智也。又南岳慧思、智者，则视十句乎列，谓之十如，而以其义为天台立宗之骨干。天台有一念三千之说，其判众生为六凡、四圣十界。每界各具十界，每界各具十如，谓之百界千如。此在一念中， 一念又有三世间，故日一念三千。此纯依什译《法华》而想像者。後人据此，谓佛心中犹有六凡法界在。且有据此谓人性是恶，以性近习远成之，谓习善成善，既有善性；习恶成恶，亦有恶性。凡此皆与罗什所释有异，殆受《法华经论》之影响也，然俱隐约而不彰。最後至窥基，纯宗世亲释，又判为五句解。谓十句乃什师用世亲论第二重展转训释法改之。以上即昔人释此段经文之大略，始终未有定论，因而释义，亦未臻透澈，而有待吾人之疏释义。
次申正释者，先刊定文字，再显其意义。此段文字，实应依世亲论牒文作何等、云何、何似、何相、何体，前後各五句，原本应即如此。试证以本经《药草喻》云： “如来说法， 一相一味，所谓解脱相，唯有如来知此众生种相、体性、念何事、云何念、以何法念，以何法得何法”。此相体性，在原本以上即何等、云何、何似。是译已改动原文，但下文犹保存原式，何事、云何·以何，舆世亲论相符。可见佛之所知，内而身心，外而事物一切诸法，原以五句说也。佛之所证如是，所说亦然。五句二重，则成十句。罗什改文，亦有依据，《智论》卷二十七释佛一切种智处，谓一切种智乃知一切法各各相、力、因缘、果报、性、得、失七门。依此文句，可知诸法别相、因缘、果报，并重叠两字言之。其“力”与“性”亦可以势(力)用(作)体性复词而言。罗什改文，深加注意，所证所说，同义而分说之，故以因缘果报等各别为两句也。世亲论前五句说佛所证，次第归於无二，後五句言佛所说，次第归於假名。什师译文取《智论》名相错综，由果推因倒缀出之。如是相为总标，本末究竟等为总结，性力因果为所证。体作缘报为所说。而证说二重皆有本末究竟，所证之三乘法，究竟无二，归於一乘。所说之名句文身，究竟无二，归於假名。所证究竟，谓不动真际安立诸法。所说究竟，谓不坏假名而说实相。是故所证即为所说，证之究竟，即说之究竟，如此证说，无不平等。由是而知罗什改文，乃使证说二重同一究竟平等意义更显也。
文已刊定，依此推究所谓法之实相云者，据《智论》卷三十二，即应唯於践行如性法性实际中见之。实相层次，即是本末，所谓如性、法性、实际也。於此践行，则所谓观行、证行、觉行。盖於法之性力因果，一一随顺无生、无自性、空观而得共相，即为如性，所行即是观行。进而舍观得实，如人啖蔗，忘其甜解，亲当其味，所得实相，即为法性，由证以得，谓之证行。如於法性，安住不腧，以济群生，所得实相，即为实际，所行是谓觉行。故证实相有其次第，此《智论》之意，亦即什师取《智论》改译之意也。《法华》法门，不言实相平等，而曰如性、实际、法界无差别。法界即是法性，《譬喻品》中云我等同入法界，什译亦作法性，可知如性、实际、法界，即如性、法性、实际，与《智论》相同。於此三法而有观行证行觉行，以得其实，故日法之实相应於此三法中见之，《法华》法门并举三法以言者，其意在此。如此说法实相，即非静止之死物，而在栈行上乃显其为实。显法之性力因果无不如实，无不活泼，以进於观、证、觉三行皆得如实是之谓实相。若离践行有何实相之可言耶
罗什深知此意，故改出经文，结之以本末究竟平等，更显其践行之活泼无碍，乃至於究竟实相。下文《药草喻品》有一段经，舆此相互发明，什师译之曰：“其所说法，皆悉到於一切智地，知一切诸法之所归趣。”又曰：“如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至於一切种智。”又曰：“如来知是一相一味之法，所谓解脱相究竟涅槃，终归於空。”此中所谓知一切法所归趣说一切法究竟到於种智，皆是践行得法之实也(归趣，究竟到於等言，特显其意)。但有践行必有归宿，故《智论》卷三十二取喻水之下流，会归於海。法之实相，亦复如是，知其本者，必究其末。亦如金刚坠山，穿至地际乃止，所谓解脱必趣种智与涅槃也。而於求法实相，则喻如犊寻母，得母乃止。凡此皆形容实相，动而非静，须於践行中显之也。经论互证，罗什译文用意深长可思矣(《院学讲习纲要》曾言，寂相着明则真智沛发，舍染取净，循轨转依而不可遏。实相端绪一见，即有此势，非趣究竟不止，亦用其意)。昔人所解，但拘泥文字，於此要义，多所湮没，故为正之，以显法之实相存於践行，宜注意也。
初章，长行已了，复有偈颂，形式同於重烦，内容则非完全复说，而有广演及生起下文之义也。颂有二十，亦分三节。初十六颂，颂长行初二节义，复四颂，明长行末节及生起下文也。初十六颂曰：
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏，
解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。本从无数佛，具足行诸道，
甚深微妙法，难见难可了。於无量亿劫，行此诸道已，道塲得成果，
我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。
是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，
信力坚固者。诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最後身，
如是诸人等，其力所不堪。假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，
不能测佛智。正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，
尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最後身，亦满十方界，
其数如行林，斯等共一心，於亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分，
新发意菩萨，供养无数佛，了连诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，
充满十方刹， 一心以妙智，於恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。
不退诸菩萨，其数如恒沙， 一心共思求，亦复不能知。
如是等颂，明佛所证所说之法，皆甚深难解。初五颂，即言所证，如十力四无畏等法、非一切天人大众所能解了，所能测量。盖果之殊胜，由於因深，如来为菩萨时，已於无数佛前，行无量道，久历年所，证成是法而坐道塲。此之所行，即其所证，所证之法，即长行所谓如是相如是性乃至如是本末究竟等。是法唯佛能知证，故说甚深难测也。次下言所说难解。佛之所证，本无可显示，然为开导众生，故仍有言说，惟其说示意趣， 一时难解耳。若有信力坚固者，明记念诵，现虽难解，终得领悟。此不独凡愚然也，如来弟子证果声闻，亦所不解，即如舍利弗与利根独觉，满十方界，亦莫能测。非但声闻独觉已也，初发心菩萨乃至不退十信位之六信以上菩萨亦复不解也。此义即重说长行而加推广者，谓大心菩萨亦於佛所证说不解也。又次四颂曰：
又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，…
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